情侣 偷拍 传三章　释止于至善（一）

序

何谓大学？大学就是学大东说念主也情侣 偷拍，也就是师法大东说念主。什么是大，惟天为大，是以大学就是学“圣东说念主之学”。

大学一书，以儒家思想而言，粗略的说：就是内圣外王之说念也；是以明德为体，亲民为用，最后方可止于至善。诚修‘性’了‘命’之金丹，都家、治国之路子也。大学之说念是以明德，亲民为宗旨；以格物、致知为脱手；以明明德于六合为究竟。乃是性理心法之大本源。

末学胸无点墨，谨以至诚之心，摘抄老前东说念主、前东说念主、点传师及诸位先哲大德的宽仁赐导，整编其约莫，以作复我本来灵明不昧的人性为依归，如有纰漏不足，违意错失之处，恭请先哲大德，不惜赐教为幸。

忠如说念院后学陈树旺　谨识

民国九十年三月二十五日

经一章　大学之说念

〈经文〉

大学之说念，在明明德，在亲民，在止于至善。

大学之说念

大学就是学大也，也就是师法大东说念主，什么是大，惟天为大。东说念主者一阴一阳为之东说念主，阳者先天之性，阴者后天之命也（即色身）。

先天之性，在天曰理，赋于东说念主身曰性，故中庸曰：“天命之谓性”，因性出于天，是以东说念主东说念主必须学天，学“返本还原”之说念。

什么是大学

东说念主东说念主要学为大东说念主，所要学之学。

东说念主得此一为大，此为性理心法之真传。自有东说念主初始得此一而生，得此一为性。

大学者，学大也，何谓大，惟天为大，天可学乎？曰可。

大学即是学大，也就是师法大东说念主，什么是大呢？天地间最大者，天，天可以学吗？自然可以，古时候的男人，只消有钱东说念主，才智入大学。大学应该如何学？

在大学开宗明义即揭示：“大学之说念，在明明德，在亲民，在止于至善。”

一画开天，伏羲之学天也

一画开天的一是○，求说念时，求得原一大路是⊙，是以○信得过的一，画○是伏羲的学天，咫尺咱们在求说念当下，得明师指点⊙，也同样的学天。

不雅天之说念，执天之行，黄帝之学天也。

黄帝以静不雅天的自然法规，顺天而行是黄帝之学天也。咱们生活在天覆地载中，天是何等的广袤，而东说念主的心胸太忐忑，不成宽恕于东说念主，因此酿成世间若干的乱源。

万物、万事都有天的道理；当咱们看到天的四时常运转，就知说念如何作念？如春耕，夏长，秋收，冬藏，这就是黄帝的学天。

予欲难堪，天何言哉，四时行焉，百物生焉，孔子之学天也。

孔子在鲁时，曾至周问礼于老子。礼之理在何处？这个礼乐之归在何处？这是孔子访老子的信得过想法。老子见孔子，对他说：“良贾深藏苦虚，正人盛德姿首若愚，去子之骄贵与多欲，态色与淫志，皆有害于子之身，吾是以告子者，如果云尔。”

良贾深藏若虚：会作交易的东说念主、成本金、货品都大辩若讷，一般来说，玄虚无物的东说念主，十万作百万，百万作千万，海派格调，东西都摆在店面，里面是空的，这是全心不良。

正人盛德姿首若愚：我把说念传给了你，你要培养德行，成为一个有说念正人，你的外皮姿首要大巧若拙，不要把贯注强干表败露来。

骄贵与多欲，态色与淫志，是皆有害于子之身：这个“子”是指孔子。因孔子在山东，底下有好多弟子随着他，他是为东说念主师表，就免不了有一些骄贵和态色。

态色—是指不苟说笑，很庄重。

多欲：是说想太多。

老子跟孔子说：你要把倨傲之气去掉，要把庄重放在圆朴里面，不要败露来这些骄贵、态色、多欲、淫志你莫得修说念以前是无所谓，但你既然问礼于我，我把说念传给你了，这几样东西对你莫得好处，相背的会使你修不成说念，你要把它丢掉，我所能嘱咐你的事，就是这几句，你我方想好了。

孔子由周返鲁后，几天都不谈话。子贡即曰：“子如不言，则小子何述焉。”孔子才说：“天何言哉，四时行正，百物生正，天何言哉。”天说了什么话吗？四季照样运转，万物照常生长得很好，天又说了什么话吗？这是孔子的学天。

子贡曾慨叹的说：“夫子之著述可得而闻也，夫子之言性与天说念不可得而闻也。”

‘东说念主得一后，就可学性与天说念’此学为大学。东说念主落红尘，受气禀所拘，物欲所蔽，故而争名斗利，将无形真我置之不顾。是以佛叹曰：“芸芸众生争名利，不为自性学超生，安故重迁地狱说念，落空一生实可怜。”

是以大学就是学习表现性天之，东说念主东说念主有性，东说念主东说念主可以学天，学之则通，不学如鬼禽也。

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今天咱们能够求说念，能够得针织指点咱们这少量，那学问可大了，可以一理通，万理彻。只消这一理能够邃晓，寰宇总共道理都莫得离开这个原则，咱们今天何其有幸，能够受到针织少量。咱们晓得这少量，里面也有浅深不同的进程，可的确鬼出电入，寰宇亦然由这少量张开来的，是以咱们来学说念，恰是要了解里面的堂奥，是以称之大学。

大学！学天之说念，然而天有，理天、气天，象天之分；性也有感性，气性，质性之别。而心也有说念心、东说念主心、血心之不同。那么天分之三天，性分三性，心分三心，是以诸君先哲看你的心着在那少量，你就在那少量的意境，万法由心生，因此各东说念主的造诣不同。

咫尺来说一个万法由心造的故事：

有一位宋金缘老菩萨讲了一个故事，他说，有一个位老先生时常被一个富翁的仆东说念主欺侮，心里很脑怒，但因家穷，年事又大，无可奈何，只得饮泣吞声。但是歧视心炽盛难以忍受，是以日渐消瘦，虽无外伤，但已无法起床，心知我方已不久东说念主世了，于是他将女儿，媳妇叫到床前交待后事，一再叮咛：“我身后，一定要在我的棺材上挖一个洞。”问其原因？他说：“某位富翁松手他的仆东说念主来欺侮我，我很不甘心，身后一定要变成一条大蛇将那富翁咬死，以泄心头之恨。”此事传到富翁耳中，令他惊愕不已，于是他带着仆东说念主来向老先生说念歉、忏悔，况兼办了酒筵谢罪。老东说念主家脑怒之心渐消，富翁向他敬了三杯酒，下肚之后，他陡然以为肚内很难受吐逆，在吐出的污物中，竟然发现一条小蛇。富翁见了感恨慨地说，好在它仅仅条小蛇，今天若不吐出来，等他怨气加深，再蕴酿一段时间变成大蛇时，我就准死无疑，可见歧视心何等可怕啊！

宋老菩萨怕大众也许不信赖，又说，他在眼盲前看过的事情，可以确认心念的感应。他说，以前他闲来无事时，常在墙角或屋控制看螟蛉筑巢，东说念主的义子又叫螟蛉，是因为螟蛉我方不成生孩子，是以他们将泥土叼到墙上筑巢，然后到草丛中叼一条小虫，在虫上吐些水，将那条小虫塞进泥窝内，我方不停“思我，思我”。地叫，这样过了七天，阿谁泥窝就会被钻破一个洞，从洞中爬出一只螟蛉。虽然不是我方生的，但因传达“思我，思我”的心念使小虫长的和我方一模一样，变成我方的义子，何等奇妙啊！由以上的故事咱们可以体会心念的力量。行恶，作善全源流于咱们的心念，是以有时，从一个东说念主的根基、佛缘、定力与心念，就有圣凡之别。

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同样是东说念主，你是以说念心跟感性来作念东说念主的话，那你将来的归宿一定在理天；如果你咫尺以血心质性的话，那你就在象天；就在四生六说念中轮回不停。那以东说念主心，气性的话，将来可说会在东说念主天乘的意境。

东说念主一出身，㘞地一声，先天气收，太极之气由口鼻进入体内，识神随之而进，六神失位，从此以心识为主，此后天气显，则先天理渐渐微，微不胜过显，被气禀拘束了。

后天学问渐开，识神用事，好好色，喜好意思味，东说念主的五官“眼、耳、鼻、口、身”与外物战争后，则感性于气禀，自气禀又失于物欲，则常沈愁城，永失真理。

愚东说念主只知有物，而不解白气；贤东说念主只知有气，而不解白理；如不学则单见小我，不解白大我；故若不访明师，求得人命来去的门径，则永无知道之日。一朝求得明师点，顿见本然，则突出小我而进入大我的人命本质，此非学天东说念主之学不可，学的道理如何呢？就在此大学，此乃不学不知啊！

在明明德

大学之说念，在明明德，自性明不解？要明心可也辞谢易，先将心里清一清，清了才会明。老前东说念主说：小时候看到家里种田，将田中的杂草拔除了，秧苗才会长得好，一直到咫尺照旧在心中耕田，每个东说念主的心中是否都有一亩田，心田要去杂芜之草，说念心才会生出来。而心中这亩肥土都培养好了。“存心养性”不乱动，清清净净，无为而作是信得过的修行。

在明明德：明德即是自性也。

东说念主降生以来，上资质东说念主之性，内含五常之德（仁，义，礼，智，信）本是光明无染的，是以称“明德”。明德虽东说念主东说念主本有，因落于后天，学问渐开，受甘食，悦色的联接，拘于气禀，蔽于物欲，大都有而不知其有，非学无以明其明德之所在，此“认识”其明德也。

本来灵明之性，明而不解，不但不解，况兼有而不知其有。

今得遇上天降说念，受明师的一指，名曰：“得说念”。始知先天本来之性，是资质的。是光明的：父母所生的躯壳是有形有象的，因有这个躯壳，才受酒色，财运，贪、嗔、痴、爱所缠绕。本来之性，已有瑕疵不解了，是以明上又加一“明”字，必须明其明德，如合并面镜子本来能照东说念主，是亮的，因受尘埃埋没已久，不但不解，还不知是一面镜子。

今受明师指点，才知是一面镜子，为什么镜子不成照东说念主呢？咱们人性今虽受明师指点仍未光明，是以必须去明其明德，明明德的功夫就是修说念。

将你我方总共的后天不好的习性、毛病、本性，种种嗜好一概猬缩，本来自性自然就光明了，这就是正己修身的内德。能明其明德，我方能正心修身，虽然很好，这是独善其身，内圣之德，于旁东说念主无多大利益，好则好矣，并未达到至善。圣东说念主之说念正己成东说念主，必须将明明德之说念，推己及东说念主，兼善六合，才是至善。

然知而不行，不足以充明德之体，修行必于后天历真金不怕火，处顺境、困境、于善、于恶，诸种事情不染不着，不执不取，通过诸境，非经锻练，无法验其真。

外境锻练有如满地泥沼，有东说念主走过，身陷泥沼，无法自拔，有东说念主污染双足，有者百花丛中过，片叶不沾身，唯有将明德用之于外，才充裕明德实体，也不足明显德的能量。

明德行深之处，光大了明德之光至圆熟，超凡而入圣，超圣而入神，超神而入化，与化同体，与说念合其真矣。

在亲民

在亲民就是推己及东说念主，因亲而新，咱们受明师指点得闻至说念，能明其明德，将明明德之正说念，数以万计，化行于六合，教众东说念主皆能明其明德，这是外王之说念。

盖明德者，东说念主之所得乎天，即天命之谓性也。知其明德，充其明德者，自便之谓说念也。在亲民者，修说念之谓教也。盖有教无说念，则天东说念主路迷而难成，有说念无教则师生说念绝而无继。

明德，是东说念主得自于上天的这少量灵性，就是天命之谓性。通晓明德之性，且扩充内德，照着人性的三从四德去作念，这就是自便之谓说念。在新民是自渡渡东说念主的解释，渡化众生是修说念之谓教。如果只知自修自度，而莫得广为渡他化众，那么师与后学之说念止绝而无法续传。

有说念无教，则师生路绝而无继。求了说念，如果莫得教不行。不来听道理，莫得办法去渡东说念主，无法行功了愿，说念务在你手中就断掉了。台语叫“无尾溜”。

有教无说念，天东说念主路迷说念难成，因为莫得明师一指点，你不知根源在何处？根源已失，则天东说念主路迷，修说念一定很难告捷；因为断了天命金线，也绝了天东说念主感应，是以回天之路就迷失了。

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莫得求说念的东说念主，不懂性理心法真传，不懂得东说念主的根源，他以意念为主，根柢莫得把自性放在眼里，是以眼睛所看到的为主，这些外皮的战争，让他心偏，性就迷住了，自然回不了家。

是以修说念最首要的就是澡身浴德，这个是根源啊，自性不动，不管外面如何扰乱，你的自性永远跟迟滞息息叠加，这些外皮所看到的，请你不但不要让你心偏了，更不成让你的性迷住了。这些仅仅霎时的身外物云尔，这少量是求说念，非常首要的。

亲者即新，新民是猬缩旧染，日新又新，跨越不已，因为我方明其明德，又当推己及东说念主，使东说念主亦去旧染之污，始能止于至善之地，如今东说念主能作念到新民，必定亦能作念到亲民。

在止于至善

在止于至善，就止在能正己又成东说念主，并行不辍，这才算得了大学之说念。明明德者，明体也。亲民者达用也，明德是本，亲民是末，圣东说念主之说念内圣外王，有本有末，体用兼赅。明体而达用止于至善之地而不迁，说念成德立，圣东说念主也。

天地之间，总共的万事，万物，内含其理，依理遵循，则行事顺当，自然趋于好意思好，相背的，若万事万物失理，那一切都不会有好的结果。

东说念主奉天命而来到东土创始世界，而咫尺是归根覆命的时候，即知东来路，西归莫走差，你既然都知说念从理天，着落到东土既知东来路，你西去（回理天）就不要走错，但是有的偏巧走到四生六说念，从此在四生六说念中轮回不断。

想领有真理，又想要得意欲望的东说念主，必有得有失，或可得到利欲，却亏空义理，先天义理和后天习染，一朝稠浊不清，绝对莫得办法达到至善。

是以止；民止疆土，鸟止丘隅，物各有当止之所，更何况是东说念主心啊！程子：“东说念主心必有止，无止则随物是听，何所住而不妄也。”得说念后，可喜地找回了真我自性时常回光返照，心收摄于玄关，知止则止，存心养性，重作新民。

修说念在日常生活中历真金不怕火，于劳动、家庭、说念务、许多沉重的事情当中，乃能保持清净，高兴的心，控制好我方的情绪，这就靠知止的技艺：霎时万缘放下归零，止于说念，止于自性。

〈经文〉

知止此后有定；定此后能静；静此后能安；安此后能虑；虑此后能得。

物有本末，事有终始；知所先后，则近说念矣。

知止此后有定

要研究一生，最首要的是存亡大事，生照旧成为事实，生已来到东说念主间，这个照旧不成抵赖，咱们必须坚信；那么着眼点，请诸君必须放在“死”，因为这是一个心法。

这一生的经过，就决定最后止这少量，死何从，死有彪昺千古，有秋毫之末，因为东说念主在处分生与死的问题，生照旧来到东说念主间，在这里咱们来作念个补充。

生：气天福尽，来到东说念主间。地狱遭罪已了，来到东说念主间。

历劫修行，乘愿渡东说念主而来的。因果未了，业力未断，来到东说念主间。

这是一般出身的情况，这样的情况来到东说念主间，是以有的一看就知你是气天使来的，你是地狱罪受尽来的。有一次奉陪杨点师到日本办说念，承蒙日本黄坛主的宽仁，邀请咱们洗温泉，后学在澡堂里，杨弥晓坛主指着背面的一位日本东说念主给后学看，杨坛主说：“你看这个东说念主，前世可能是斑马，要转世时，莫得转过来，是以身材一半是东说念主，一半是长满了斑马纹的毛，却又是跛足，走起路来就像斑马一样，可见是家畜说念的罪受尽来到东说念主间。”

季世的出身更复杂，有的要来讨帐的，咱们说因果，因为累世的冤孽，债务未了，他必须来讨，生就是这样的一个身分来的。

是以说：咱们都背了一个很大，很沉重的包裹来到东说念主间，东说念主间是一个很大的劳动营，革命所，然后看你对前世的因果，业力，债务，偿还的如何样，决定走上最后的终点。

止：黑白常困难的一件事，莫得东说念主知说念来东说念主间作念什么？活在东说念主间不知所止，真的非常感谢天恩师德，让咱们求了说念，让咱们走上更高的档次，要否则你追忆曩昔，非常的悲哀，我为什么会转世转世在这种爱恨交缠的东说念主间？为什么会有很迷昧无知的曩昔？是以求了说念之后，咱们会朝向佛菩萨的愿行，走向光明，寻回我方本来的面庞。

咱们先来说“死”：咱们常有契机到殡仪馆为咱们的九故十亲上香，默哀，拜祭，作念最后的敬礼，我上香的时候，会默然的跟他说：你先走一步，希望你能告诉我，你的神灵是走向那一个意境。

是回理天，或是只到气天，请你在梦中告诉我，几年来不断的走殡仪馆，有时都有送葬的行列，有上香祭拜的契机，但是这些亲一又都走了，并莫得东说念主回来告诉我，他的神识在那里？

是以咱们唯有从经典里面来追寻，生从何来，死从何去。因为明师难遇，若不寻访明师，求得人命来去门径，咱们照旧迷昧的众生。

是以说知止此后有定，不知止不定，知说念所止之处，知说念一切生发万德之缘，从什么地方来止，也就是有一个依据，从什么地方作念为原点，一个有光的中心，你看佛祖头上的光有光的中心所在，也就是玄关一窍，从这个地方发出后光，知说念这个地方，心才智有所定，才智够从这个地方来生发。

生背着好多债务，来这里要了因果，断业力，脱阴阳，是以明师一指，就是指出一条路，让你知止此后有定。

定此后能静

定者：身不动。

昔日济公活佛幼年头皈投灵隐寺，第一件修行的作业，（也就是第一关）即是禅坐。一坐要好几个小时，晚上寝息不成睡床铺，要盘腿而坐，而且还要在高高的地方禅坐，坐在长板凳上，身材莫得任何的倚靠。到了更阑睡虫在作念怪时，就从高高的地方掉下来，摔的鼻青眼肿的，还要挨人人兄的鞭子，就这样，落发的第四天，济公针织就卷起包袱要还俗了。

合法他想偷跑时，师傅照旧在佛光宝殿等候多时，算准他，今晨就无法招架得住禅坐之苦。师傅问：说念济啊！你去那儿？说念济回答：我要还俗，因为禅坐太困难了，而且人人兄既苛薄，又没爱心，每次睡虫来报到，不小心从上头掉下来，照旧头上一包，脸上包，人人兄还拿着鞭子抽打我，这里清贫佛的宽仁与宽恕，我想照旧下山还俗吧！师傅听完，捧腹大笑，说念济啊：第一关“定”你就过不了，畴昔东说念主生的想法，你将定于何处？何况“定”又是修行的初步功夫，说念的外相云尔。

它还在外身之修，并未登门入室，内修心静之功，是以要进入第二个阶段“心不动”，必须先有坐功的根基，如果连静下来坐，都莫得办法，那背面几部功夫，就不消多讲了，听完师傅的教诲，说念济聪敏掀开，从此苦心修都，誓愿渡众，以达佛说念。最后成为众所敬畏的，东说念主颠心不颠的说念济师傅，济公活佛。是以东说念主生有了定向，精神有所依归，意志自然坚贞，不为外物所动，自然达到恬淡无为。

如何“定”呢？六祖坛经云：

见诸境，心不乱者是真定。

于一切处，不起爱憎，不随所染即是定。

多研道理，以增聪敏，俗情看淡，外物不摇，止于至善，自获定力。

三施并行，积功累德，冤孽消尽人性光明即得真定。

何谓“静”？静者心不起妄念，不休想，不急燥，亲一又贬抑皆不听，风声魔考皆不惧，自然由静而安。

静此后能安

何谓静此后能安？由知止，知者脱手也（准备）；止者，功夫也，（就绪、定位），定者，效验第一步由外初始，身不动。静者，心不动，（进如内层），安者，表里如一，万感不摇。身之六根（外），心之念头（内）。表里皆如如不动，不受任何的影响。安者，义精仁熟，温柔中说念，不思而得，不勉而中，表里如一，动静不二。此孔子从心所欲不逾矩，孟子取之傍边逢其原，亚圣孟子到达“安”之意境时，即可如臂使指，使役一切的念头，不再是，心神不宁驾奴着他，乱跑乱撞。

有一位善学问，每天睡醒，第一个念头，想的是我今天要戒守“贪”。不取任何一物，是以他倨傲的高声说，我没欠东说念主，照理说这样作念是应该的，天天都会很快乐才是，但是他却感到我方为什么？老是不快乐，有压力感，心无法收缩？主因：这位善学问，他是用刻意的心去想去作念，用将就的心，去完成每天不贪的心。

但是他不知咱们每分每秒都在“欠”，

土地：睡醒下床，第一就是脚踏土地，让咱们踏，欢娱承受，是以脚踏土地要知感德。

空气：给咱们呼吸，持续人命，咱们要知说念感德。

水：让咱们喝，不致于口渴，让咱们能在劳动一天的疲倦之后，冲洗身心污垢，咱们要感德。

阳光：照射咱们，使大众不受冻，且能活在光明的世界里。

圣东说念主为什么能够活的自由又快乐？主要是圣东说念主知说念知恩、感德、报酬的道理，是以认为心存善念，本来就是东说念主应俱足的，不须要刻意去思考，自然去作念，就会得到心中的那份喜悦。

由静而安，功夫至此，则

物欲全消，气禀悉化，

表里贞白，天真独露，

声律身度，‘鉴空衡平，

’自性如如不动，“感而遂通，

”心长安，则一身舒泰，•世长安，则万事俱理。

安此后能虑

安：表里合一，不被“内忧”杂念，钻牛角尖。

外祸：外物的联接而受影响。

虑：判断黑白、善恶。

何谓虑者？乃经纶应酬，导窾批却；经纶应酬就是亲一又交际往来，善于不雅风问俗，能够处理东说念主与东说念主之间的互动关系。

导窾：窾音款。骨空处。

批却：骨节的间际，指劈开筋骨的破绽，导向骨筋的空际，兴致说：“由说念的外相，进入说念的骨髓，从外行人，摇身一变为登峰造极，进入性的本质，游刃于大路之中，用元神走入东说念主间事，辞世间行走，独揽自若，即可达到圣凡圆满。”

虑者：也可说“滤”也，液体通过纸、布或沙层，而滤去渣滓，使水能够达到洁净。

虑者：三思此后行，就是遇到某件事，需要谈判或想一下，犹如滤水器再滤水一般，将渣滓、废水排掉，留住清静的水使用。

过滤我方的心念—扫尘除污，心的尘污必须扫除，不要钻牛角尖，扫除心中的起火、排除、埋怨、规划，东说念主与东说念主就可相易，天和东说念主自可相互感应。是以作念东说念主最基本的三恩（知恩、感德、报酬）一定要作念到。

后学来讲一个婆媳的故事：

有一位媳妇时常埋怨婆婆的不公，三十年来一直认为婆婆只疼我方的女儿，对我方少量都不好，是以婆媳之间相处的很不好。

师傅问她：“先生对你好不好呢？”

媳妇回答：“我的先生非常好，吃喝嫖赌都不会，以至不吸烟，又非常的老实。”

师傅就告诉她：“这要感德，你的婆婆生了一个老实的先生给你。”

这时媳妇听了，感到很羞涩，就到邻近买了婆婆平时心爱吃的粉圆，回到家就忙着盛一碗给婆婆吃，婆婆感到很诧异，想着为什么今天媳婆对她的立场改善这样多呢？

但是手捧着这碗粉圆，却倍感温馨，吃起来特别香，特别有滋味，就这样婆媳的情绪愈来愈融洽。

是以心垢要扫尘，不要悲不雅、无望、排除、埋怨，东说念主生就不会处处产生对立。

无事，则万欲俱寂，所谓有求皆苦，无求即是乐。

有事，则无虑不妥，只遇到事情时，莫得一件想的不周到的，事事达到非常圆满，所谓冬至，搓红圆；搓红圆，好过年，就是圆满。

吞第一颗　自问心—待东说念主有忠实、圆满吗？

吞第二颗　再问心—本年该还的还了莫得？举例欠钱、作错事有莫得忠心向对方说念歉…等等。

吞第三颗　抚躬自问—有莫得一家圆满、一条心呢？

一颗一颗的吃，一件一件的想，从以前到咫尺的

去反省—心就安。

去忏悔—则光明。

去实践—则幸福。

这三宝是东说念主最大的功德，可以洗去我方的罪行，最后也唯独它能带且归，所谓‘一灯可除千年暗，一智可灭万年愚’，是以看清别东说念主最明智，看清我方才是聪敏，东说念主间最可怕的是不了解我方的东说念主，不知说念东说念主生辞世为了什么，每天劳苦的劳动又为了什么？仅仅为了吃喝玩乐享受寝息云尔吗？

多数东说念主，活在穷奢极侈的边缘，活在光明与暗淡的鸿沟，活在迷悟一线之间。咱们从无始劫以来，都有过菩萨的愿行，但累世以来被转迷了，而忘掉了东说念主之初性本善！咱们都有走向光明的本愿，一般良知未昧的东说念主，为恶会感到可耻，不敢再堕落，修说念的本怀，为善会深感不足。

如果你有菩萨的愿行，你会先滤自我，先内滤劳动是否用率真而行，如果你是信得过修说念者，不见世间过，莫得看见东说念主间的过，唯独责己，原谅别东说念主，不成责难别东说念主，先把我方整顿好，作念为待人接物的一个典范。

虑此后能得

“虑者”，干净，脏的区别处理：善恶分明：内心尘垢已扫除，无事欠亨，有理走遍六合。

“得者”，东说念主生由迷转觉，把心中的起火、排除、忌妒、抺黑别东说念主、坏本性，十足扫除掉，因为这些就是所谓迷者鬼与魔，觉者佛也，如斯一来，心情是呈现一派清净，光明的世界。由知止者，大学之脱手，到能“得”者，大学之建设。知“说念”以后要实践、付出要布施，这就是世上最幸福、最快乐安祥的东说念主。

知止、身定、意静、快慰、性虑为修身之顺次步地，修说念能实践于日常生活中劳动自然不徇私情，胸怀则坦荡光明。

物有本末

凡天地间的万事，万物一定有其根柢和枝末次序的区别，作念任何事情，都要例出最终想法—兼善六合弘说念渡东说念主。

寰宇间的天地，天地间的万灵万物都有根源，是以这个叫作念物有本，这个本是实相，但是实相是无相的，莫得形相才是驾驭，举例：草木的生源：种子，种子里而有一个果仁，仁中含有真空奥密生源（本）。

诸君咱们知说念，咱们要种树木，必须拿种子去种，种子里面有一个果仁，仁里而附有资质的妙机：真空，真空就是生源由于有这个本，才智有缘。

咱们知说念有因，才有缘，种子种下去，种子是因，因为万物的形成是缘分，万物的生长，他有本之外，还有天地促成他的缘，所谓种子，种下去的缘是什么，缘就是泥土，水份，肥料…等，在生长经过中的助力就是除草，浇水，施肥，那么这个缘就是景象、温度，由这个本能借着缘，因：是种子，缘：是生长经过中的一个助缘—自然是环境。

种子—果仁—资质的妙机—生源（本）生根发芽，枝杈、着花、结果，由本而末，由末返本，这是寰宇的定律。

有这个本，就能生根发芽，然后着花结果，何等单纯啊！由果而实，实而本，请教这是不是归根复命吗？

着花的结果，最后这棵树会枯，什么时候枯呢？反矣，反者，说念之动—万物都在生生化化反覆的运行，反：就是回覆到本来的面庞，反矣：就是结了累累的果子，这个果跟正本的种子一样这个叫作念反矣。

这个生长的经过，就是着花、结果，总共的万物都会这样，东说念主不会吗？是以老子有这一段慨叹的话“夫物芸芸，各归其根”太多，太多的万物，都会归其根，因为归根曰静，到了这个静，他不会再成长，这个时候曰静“静曰：复命”静的时候就是反矣：收复他本来一样。

复命曰常，常：就是不变的定律，知常曰明如果知说念这种定律，你就很有聪敏，很懂得东说念主生，如果不知常妄作凶：如果不懂得修，不懂取得去，那你白白来东说念主间一趟。

物有本末，物有为有相，说念无形、无为，故物以华为好意思，但是德要管制华，以就其实，是以众东说念主看近不看远，只顾咫尺的色身享受，不为灵性将来之归宿安排。

世界上有形骸，和无形骸的物资，都有其根柢和枝末次序的区别如格致、诚正、明德修己是本。亲民渡众，修都治平是末，修说念者，知其本末之因果关系，了悟人性之根柢。

也就是立己，达己的功夫乃指明明德也，末者乃指新民，亲民，推己及东说念主利益众生的事也。

事有终始

天之事，日夜运行不断，降雨露而育万物…地之事，四季轮回不断，而生物、成物、载物，来因去果，分绝不差。

东说念主之事，并非为衣、食、住、行而生，实为宿世之恩仇，缘分之事，生于世，了结其事，事为何将“终”字，排在前呢？就是初始作念事时，要先谈判后果，不要一错再错，冤可解，不可结，佛曰：冤冤相报，何时了。

是以今生于世，将宿世之恩仇了结一笔勾销，觅出返本之说念，多行功树德来培养，免得再有来世之轮回。

知所先后，则近说念矣。

知所先后，就是循序渐进，依此明德为先，亲民在后，学说念、修说念、行说念，如能依此本末，终始…先后的真理，轨则渐进，不走捷径，不误入歪路左说念，最后必能迈向光明，诚能如斯就离大路不远了。

〈经文〉

古之欲明明德于六合者，先治其国；

欲治其国者，先都其家；

欲都其家者，先修其身；

欲修其身者，先正其心；

欲正其心者，先诚其意；

欲诚其意者，先致其知；

致知在格物。

今天咱们来研究由三纲目，所引释出来的详情，季世的众生迷昧，圣东说念主非常的宽仁，在几千年前就留住这样好的经典，给季世的修说念者，一个指针，一个典范。

圣东说念主内圣外王之说念，就是正己成东说念主，兼善六合化世界为大同。三纲目为体，八条款为用由正己而成东说念主。

六合东说念主东说念主都能复明其固有之明德，而成为大同世界，那么明明德于六合应当由何处脱手（先治其国）必须先将本国的国民，由每个东说念主格其心物，然后始能明其明德于六合。

古之欲明明德于六合者，先治其国

古代圣君，他是禅让政治，那时候是一个公六合，把帝位传给六合最有说念德的东说念主，那时候，尧传给舜的时候说（舜书）：咨—尔舜—天之历数在尔躬，必须要允执厥中，四海穷困，天禄永终，由这一篇顶住秘书里面。

尧把天让给舜，初始传中，尧自己是钦明，老母给的明，尧就初始传中，咨尔舜，天之历数在尔躬。

舜！我告诉你，咫尺我把六合让给你，你要好好的治理六合，天之历数在尔躬，你不要小看我方。不要以为作念一位皇帝治治国就好了，因为我同期把说念传给你。古时候传位，合法午时，面南背北，坐在位上，把帝位传给他，叫传位。（面南是暗示一个生机，生化万物，背北是幸免杀机，幸免干戈。）更阑传中，如何的传中？古时衣服都有一大袖子，大袖子的来源是由黄帝传中初始的。在释教顶用僧衣围起来，连星辰对什么都不成漏，传奇念后僧衣脱起来，传下去，到畴昔慈氏佛出世时交给他（这是佛告诉摩诃迦叶的话）。现今三曹普渡咱们能够速即就得说念，确凿太荣幸了，咱们要好好宝贵它。

以前在授记的时候都穿那僧衣很长遮住，主要离隔天东说念主耳目，五祖六祖一样离隔天东说念主耳目一指，那么咱们咫尺，为什么得说念的时候点传师莫得穿袈娑把你遮住，这样点呢？因为咫尺是普传，那么如何离隔天东说念主耳目，诸君在请坛经里面就有“二十八宿护法坛”，咱们佛堂七七七七，二十八宿护法坛，关帝居左，纯阳右，点传师何许东说念主也，你敢出来讲，踊跃关帝居左，纯阳右。

关帝君咫尺是中天玉皇大帝，有一个点师出来哟，关圣帝君站在左边，纯阳帝君站在右边，虽然关帝圣君，纯阳帝君，他不会讲话，他的护法会跟你抗议，哟哟你好啊，你敢命令关圣帝君居左，纯阳右，二十八宿护法坛，咫尺是这样离隔。

老母至坛，诸神俨然，不得了，如果像目犍莲有天眼通的话，诸君在办说念的时候，那简直仙佛密密匝匝，都到坛了，而咱们求说念的东说念主明晰二三个，确凿啊，而且爱求，不求的，不要，不要，被骗，还要跪，要求说念，不是容易的事，

要有根基，要累世修得很好，一代一代都修得很好，这不仅仅一佛，二佛，三佛，四佛，而是无量千万佛所种的诸善根，才智求说念。

要有祖德的荫庇，要有祖宗的德来匡助咱们求说念，是以诸君一定要行说念而回馈祖宗。

要有佛缘。有佛缘才智求说念，我求说念你求说念，你不要认为这是有时之，我愿意求说念，就能求说念，不要这样想，上天安排曩昔六万多年有一个小劫运，你应当求说念得救，因为你以前修过说念，你是那位菩萨降世，不是吗？你应该求说念，你以前作念过大慈善，了不得，曩昔有好多了不得的功德，你应当求说念，当初咱们求说念都很拼凑，我不肯意求说念，为什么把我拉去求说念，你注定应当得救，这个力量不是你愿意，不肯意，在这个小劫算中，不是吗？你照旧站在这里，应当得救，是以说念送给你。哦，关帝居左、纯阳右，二十八宿护法坛，诸神俨然，右指呼叱，左指呵鞭，雷部，风部，虎部，龙部，各显威严。

咱们跟佛有莫得缘？有，我跪在那里手抱协议，眼看佛灯，明师一指，我跟弥勒佛有缘，你不成赶我走，对不对。诸君求说念聪敏太罕有了，以前有一个范释陀罗，他从很远方的地方要去见释迦牟尼佛，那么释迦牟尼佛不在，刚好碰见目犍莲，目犍莲他是天眼通，他说你来作念什么，他说我从远方的地方，跋涉远程，走了几天几夜的路，要来找佛，我要来学佛，目犍莲一看不行。

不成，你从这一个无始劫以来，从寅会生东说念主，六万年来，你跟佛少量都莫得缘，你修不成佛，结果他很伤心的且归了，在回家路上，碰见了佛陀，佛陀说你如何回来了呢？佛陀自己有五眼六通，他能看得出来，他说：“我要去侦察你，我要去学佛，但是碰见你弟子目犍莲，他说我与佛无缘，是以修不成。”

他说跟我且归，且归以后，目犍莲就跟佛说：师傅啊，我用天眼通看，他这一劫来跟佛无缘，修不成。

释迦牟尼告诉他，莫得错，他这一劫来跟佛无缘，但是上一劫，哇！那更远，上一个元会他是樵夫，结果遇到老虎，他敢紧跑到树上去，但树太小是以会摇扭捏摆，老虎要吃他，那时候他喊了一句话，佛阿！救命啊！东说念主家讲过佛救命，是以他跟佛有缘，结果他果然修成阿罗汉，你知说念吗？这个故事要作念咱们的大纲。

咱们不是樵夫啊！不是被老虎追，喊救命来的，咱们还的的确确的交了功德费，还有引师，保师，还有点传师，我还双膝落地，两手抱协议，眼看佛灯静候点玄，点好，成不成佛，成佛加油，的确辞谢易。

他是前一个元会，唯独喊一句佛救命，他就修成阿罗汉，诸君，莫得好好把抓契机，入宝山赤手回，就很可惜哦。说念不传六耳，金刚经第十分，如来佛昔在燃灯佛所，于法有所得不“这不字念否”，碍于天命授受的高明，是以在佛史上不见经传。

在达摩宝传里面有一段记录，是周牧王二十一年的时候，太子访说念东梁山，就拜见燃灯佛在那里讲经十三天，他顿悟万法归一，至善之说念，由这少量也知说念释迦牟尼佛的授记师是燃灯佛。

中国古代皇帝用大袖子围住，更阑时传“中”“咨尔舜”，点完说念后对他说：“天之历数在尔躬”，天之历数，就是天运，何谓天运呢？降灾和降祥，你我方香着办，会发生地震天灾，景象不调，一切皆在你身上，你不要小看我方，你咫尺要替天行说念，补天地之不足。

天地所作念不到的，你在这中间要有一个和谐的作用，天地不足大东说念主补之，天地结怨大东说念主调之，是以叫作念大东说念主。你是有说念的明君要补天地的不足，天地有好多作念得不完全的你要作念补充，天地降灾，降祥，好坏多在你身上你我方看着办。

允执厥中：如何办呢？好好守住你这个中，中华英才就是这样来的，咱们和其他国度不一样，日本叫大日本，韩国叫大韩民国亦然大，咱们不要大而要中，咱们因为有老子的思想：“物壮则老，是谓不说念，不说念早己。”

不要壮，有壮不好，壮以后会虚弱，是以咱们要中，三代以前叫“传中”。

四海穷困，天禄永终：你要是作念错了让国困民艰，四海困穷的话，天禄永终，你就要下台了，作念得天怒东说念主怨的话，你的皇帝就当不成了，天命就要被收回。

是以粗略的说：古之欲明明德于六合者，就是说让全六合的黎民都能够，明其明德让六合的黎民都能够收复他的良知，良能，让他的自性，总共这个词发败露来，这是治国的最高究竟。

欲治其国者，先都其家

一国之本在家，家非常非常的首要，咱们咫尺的家，可能都变了质，咫尺的家都注重形而下，忽略了形而上。

一个家的经营，可能说，把它布置为豪华得意，购买很先进的电器拓荒或音响，以至经营如何购买一部名牌的汽车，或是如何投资理财，存更多钱，以为这样就都家了吗？

因为忽略了形而上：爱，暖流，家里要充满了爱，充满了一股暖流，因为家是疗伤的地方，家是激发的大本营，孩子在外面受到屈身，一齐很伤心哭回来，一定要回到家，家是最伟大，最暖和的地方，回来，妈在家里安危他几句，好了，笑了起来，是以家是最暖和的地方，家充满了爱，他非论如何一定哭回来。咱们常忽略了，因为东说念主黑白常脆弱的动物，东说念主非常的脆弱依赖，是以形而上的不是电气拓荒的都全，产品的更新，而是要家里充满了爱，充满了一股暖流，那怕莫得电气拓荒，但是这个家有一股爱的暖流，滋补家庭每一份子。

那么国之本在家，什么叫作念都家呢，都家就是要达到东说念主东说念主修说念，东说念主东说念主都能追求形而上的说念，这才算都家。为什么国之本在家呢？有一句话说：‘一家仁，一国兴仁；那么一家让，一国兴让。’

如果一东说念主贪戾，一国作乱，其机如斯，是以国之本在家，如果一家仁，一国兴仁，咱们要去渡东说念主，咱们要去周密东说念主，但凡从事于圣事的，都可列入圣东说念主的作为。

因为咱们从事的是圣事，不是私务，不是凡事，那么圣王贤相，他一家非常努力在修说念，那寰宇就会盂方水方，奉陪他全部变成齐全的家庭。

是以有好多的先哲，确凿是六合的栋梁，那种为说念奔波，周密后学，他带着后学，就像母鸡带着小鸡，一样的顾问引入歧途啊！他开车去接送他的后学。

欲都其家者，先修其身

家之本在身，修身非常很首要，修身由一家之主作念起，身先士卒，为一家之标竿，共同驯顺三从四德，行八德，为东说念主父者慈，为东说念主子者孝，是以要都家，先修其身。

修身很首要的是好处复礼，把我方不该有的本性毛病去掉。好处把不该有的贪，嗔，痴，爱，好色之徒，四大皆空去掉，去掉这个叫作念好处，是以修说念是属于内敛，而非外求，也就是说责己恕东说念主，原谅他东说念主。家的不和，确凿是个体不成容忍，东说念主与东说念主的相处不成相互容忍，是以责己恕东说念主是修身的原则。

好处复礼是灵修，是内敛，布内心找出我方本性毛病。习性黑白常的难改，因为有无明在背后撑腰，是以要下很大的决心与毅力，东说念主非圣贤，谁能无过，是以一个东说念主要把身修好，一定要言行相顾。

修身之法—宜戒心之三毒：贪，嗔，痴。

口之四恶：恶口，假话，绮语，两舌。

身之三恶：杀，盗，淫。

二六时中严守四勿，都庄中正，品德自然崇高，修身要持之有恒。修身最首要的是要教养德性，进行于言行实践，这才是修身，举例说：我咫尺作念这件事，忠心忠心去作念和用情面名义去作念，名义看起来很像，但后者和修说念无交涉，和存亡没计算系，因为他所作念的跟人性无关。

是以修身不要用形枧来修身，你修身一定要平直连续到人性上去，自便而为，从人性所流败露来的言行实践才是修身。

欲修其身者，先正其心

心者一身之主，心为万相之宗，是以咱们常讲修说念修心，行说念精心，咱们渡众，财盖佛堂…等等，都要全心，但看你用什么心去作念？是出自清净的心，或是出自有为的心，或者出自竞争的心，是发宽仁心，或者是为了以后的享受而发心行功？念头不一样，其结果也会不一样。

你若用清静的心行说念，就是在佛堂递毛巾，端茶水，扫地，烧饭，行功看起来虽然不大，但用清静的心，亦能汇入性海，使你超生了死。

反之，虽然行功看起来很大，如果不是用清静的心，而是用亢高吹法螺的心，或是造作有为的心，即使行功再大，也只可总结有限的福，照样的生灭轮回，与超生了死无关。

是以六祖他叫咱们“但用此心，直了成佛”，若用其他的心，就是作念得再多，其效果也不大，像梁武帝三里一奄，五里一寺，达摩祖师说他莫得功德，六祖说：武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福（求东说念主间有漏之福田），不可将福变为功德，功德在法身中，不在修福。

六祖又说：“见性是功，不等是德，思无滞，常见人性，真实妙用名为功德”。能照见到我方人性是功，而与一切众生无区别、对待、视众生为对等就是德。如果心念，不受表里境的阻碍，时常刻刻不受物欲气禀所滞碍，而心清静，常自照见人性，表现自身不可諰议的妙性功用叫作念功德，是以咱们要知说念，法界不重物资，但看心力。

修心的方法——见苦必救，见东说念主必渡，此谓宽仁心。

见色不迷，见财伓贪，此谓贞廉心。

见逆不怨，见仇不报，此谓寂静心。

见善必行，见恶必退，此谓聪敏心。

恶口秽言不说，虚言不说，此谓说念德心。如能如斯修心就告捷了。

欲正其心者，先诚其意

要轨则其心，先要诚其意，这是修说念东说念主最首要的功夫，修说念要忠心，忠心。忠心就是咱们至诚的走漏，用爱心去感化东说念主家，是以渡东说念主仅是一派忠心云尔。

拜拜自己亦然亦然一种修都—有些东说念主拜了很有用，有些东说念主拜了莫得用，为什么呢？有些东说念主心想电视剧很颜面，但献香又不得不拜，是以简易拜拜就算了，好飞速去看连气儿剧，献香若这样的拜法，绝对莫得用果，缘何故，因为心，莫得拜的关系。

修都的献香拜拜，事先一定要放弃杂念，把心调致“诚敬”就是用第一宝，也就是不雅自由，居安宅，思无邪。自性凝合以后，才智献和拜拜，求老母宽仁，才智得到无形的“气”这也叫作念“黄中通理”这样的拜拜，才是信得过的忠心，忠心。

渡东说念主亦然一样，不是说：能言善说念，就这样才把他渡来的，仅仅咱们这一颗忠心忠心感召他，所谓“忠心”就是佛的宽仁心。

欲诚其意者，先致其知

诚其意，就是厚实我方的意念，不受物欲所蔽，不受环境所迁，要作念到“毋自欺”的意境。

诚其意者必须先致其知，如何的致知呢？求明师指点明路，则良知，良能，完全发露，自便修行，知行合一，自可超凡入圣。

致知在格物。

格物就是斥革物欲，乐记云：“东说念主心之动，物使之然也。”又云：“东说念主生而静，天之性也。”东说念主生下来确凿是一个静的，诸君年事大了，就会渐渐走向东说念主生的本来面庞，是以东说念主一到年事大了，他希望是静的，希望能坐在海边，看着水连天，天连水，漫无绝顶，一派白花花的，莫得少量物来扰乱，听风声，听海浪冲击岸的声气，会非常的清闲。

看着海鸥，飞啊！飞啊！在宽敞的海边，往上冲啊，往上冲，就在那种静中来启示我方，来存心养性，这个是东说念主的人命，是以有一句话说百动不如一静，东说念主确凿是生而静，天之也。东说念主心之动，物之使然也，物之感东说念主无穷，东说念主之好恶无节，若不成反躬，天理就灭掉了，是以修说念修心，这一些都是身外物，是以一定要格物，把内在的一切私心、贪、嗔、痴、爱，完全去除，佛家说：扫三心，去四相，了悟真理，以收复咱们本来的面庞。

本节从外而内，欲明明德于六合，使六合太平，必须先治好你我方的国度，君敬臣忠，凹凸齐心合力，东说念主民才智清平世界，要想治好你的国度，必须要先整理好你我方的家，父慈，子孝，凹凸和睦，才有天伦之乐趣。

想要整理好你的家，必须要先修好你的自己，上孝父母，不慈儿女，作为一个家中范例。

想要正心，必须先要有忠心，无论何事，在起心动念之时，必须诚信不欺。要想忠心必须先致知，达到真知，使良知，良能用事，不假思维，如天心一样，要想致知必须先格物总共内在的私欲，外来的事物以及贪嗔痴爱种种物欲，一概全格除掉，自然就自性光明，与天同体，无东说念主无我矣，是以物欲格除净尽，天理流行，自然即能致知。

〈经文〉

物格此后知至，知至此后意诚，意诚此后心正，心正此后身修，身修此后家都，家都此后国治，国治此后六合平。

自皇帝以至于庶东说念主，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者否矣；

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。谓知本，此谓知之至也。

物格此后知至

咱们的自性本来黑白常的光明的，莫得本性、毛病，但因受到气禀物欲的习染，渐渐的失去了本来的光明，是以东说念主心的蹂躏，确凿是物资的招引，咱们生下来，如果莫得求说念，不了解自性，以为这个假我是完全的我方，是以会以这个躯壳来战争物资，那么物的感东说念主是用之不竭。

今天所要探讨的这八条款，这节则由内而外，由感性而达事功，自精微而渐张开的修行历程。

东说念主之好恶无节于内——无穷的感东说念主力量无节制的好恶追寻，是以说好恶无节于内物诱于外，如果不成反躬，那么天理就灭掉了。

东说念主的自性本来黑白常的齐全，因为有这个躯壳，由于这个物，这个躯壳，来感受到瑰丽多彩的物资，而物成自己所俱的后劲是什么？是感东说念主无穷，他来招引，来诱导东说念主是一种无穷的力量，偏巧东说念主不成平允，而好恶无节，莫得办法节制我方追求恶的一种心态，从此心偏、意乱、情迷、天理就灭掉了。

今天讲物格，要达到物格，咱们先来了解物格的究竟。物格的究竟—极功要达到这个意境，可以说：至东说念主无己，神东说念主无功，圣东说念主无名—这暗示要扫相，可以说私东说念主的欲望，自我的不雅念，全部莫得了，要扫一切相，凡总共相，都不住相时。是以修到最高的意境就是无相。

修说念—内圣—无相是内圣之体

行说念—外王—无住是外王之基

无住、无体，要把总共这个词忘掉，忘掉我方是东说念主间最快乐的，是以时常记着我方的身份，地位、财富，谨记越多，自己越孤苦孤身一人，谈判越多，自己越孤辟，是以能达到浑然无私才是东说念主生最快乐的事。

大学以明明德，亲民为宗旨，以格物致知为脱手，以明明德于六合为究竟。是以物格是修说念的首邀功夫，佛云：扫三心去四相，说念云：东说念主能常清静，天地悉皆归，格除物杹，即能知至，则私欲净尽天理流行。

东说念主之天性，正本至清至灵，因逾期天，被气禀所拘，被物欲所蔽，而心生贪、嗔、痴、爱，物即是将此人性不该有的不良习性及私欲去除，则犹如拨云而重睹苍天。

修说念能二六时中，不离这个，竟日真金不怕火神光，明其明德，使自性光明，达到良知生发作用，走漏宽仁喜舍，必可收复咱们的本来面庞。

知至此后意诚

良知已透露，对理之黑白，心之邪正，事之善恶，情之诟谇，应该无所不知，照旧能分析透顶，就达到无所不知，一个东说念主的意，因为判断虚伪，就会被理、心、事、性所诬陷，是以就变成东风吹，西边倒，西风吹东边倒，请教不吹风，你往那边倒，很受理、心、事、情来傍边你，那咱们良知已透露的话，人性势必一尘不染的，如日光朗照，令暗淡尽消散，其发自内心的意念，情不自禁地达到厚实不欺，妄不生了。

意诚此后心正

意所战争的是眼、耳、鼻、口，眼睛看到外面的物，莫得眼睛看里面的，因为眼、耳、鼻、舌都是接解外面的，是以说物感东说念主无穷，如果意不诚，心就乱掉了，心一乱，性就迷，是以说意乱情迷。

意为什么会乱，就是这些眼、耳、鼻、口、身来战争外面的物，外面这些物来联接他，意起身就行，就会去爱，去取，去骂东说念主，去打东说念主，去抢哦，是以意一发身就行了。

意如果很诚，诚就不失其所，这个意，如果很诚的说，诚就是东说念主与天相易不可抗拒的一股力量，他作念事很诚，很诚，很粗略来说就是实确凿在，是以意心就正。

心正此后身修

诸君心肠是咱们步履的驾驭，是以心正，意不会来扰乱心，咱们到行玉阙，在洗生果的洗水槽上，挂有二边镜子，他用红的漆在一边镜子上红的心，另一边是黑的心，红的心写着福禄寿，黑的心写着灾厄病，是以心不好是不酣畅的，心就是身的一个驾驭。

是以咱们说五官百体无罪，罪归我心。世尊有一句话说：能伏我心为说念者，其力甚多，吾与心斗其劫无数，今乃得佛，独步三界，唯心所造。能伏我心为说念，诸君压住压住，是以咱们东说念主很可怕的是心啊！是以修说念、修心，不是修器官，澡身浴德，是以能伏我心者，其力甚多，吾与天斗，你这每欲望，如果跟心斗，其劫无数，咫尺大众能得明师的指点，能够独步三界将来一定能够突出三界，东说念主生霎时，苦少量又算什么呢？东说念主生一弹指之间，又有什么怀念的呢？唯心所造，皆心所为。

心正什么都看得开，不起火，不跟东说念主规划，让你，诸君西藏的喇嘛教，还有一种天葬的，东说念主死了把身材布施出去，让鸟、兽、蚂蚁、虫豸吃光光的，格物啊！

然后把这些喇嘛的头骨、手指和名师一指的地方额头，拿来磨，拿来磨成念珠，在喇嘛庙里有东说念主发愿在磨，磨什么呢？

磨名师一指的头盖骨的地方，因为手指是个法器，这头盖骨亦然一个法器，因为自性进出的宗派亦然一个法器。

但是手指要磨成很快，一节一节的好多，但是头盖骨这个地方，一个东说念主才一个，一边磨，一边要念大悲咒，一边磨，一边念，几千遍，几万遍才磨好，又要等一佰零捌东说念主死了，才智串起来。

是以念阿谁珠，可以法力恢弘，可以使死的东说念主超乎，这个念珠是法器。诸君有莫得想过，他们落发的东说念主，所穿的鞋子，开六个洞不是因袜子而透风，而是要让他们低得下看得破，因为要低得下，看得破，看破六根，看破六尘，行六度万行，为什么不开五个洞、七个洞呢？他们都有很深的含意，是以他们一坐一齐都充满了非常难懂的兴致。

这个鞋子亦然法器，是以他们要穿鞋子的时候，要低得下，看得破，诸君其实要用这些物，来时常勉励我方，警惕我方，解释我方，诸君咱们要用自性来解释我方。

身修此后家都

身是组成家的个体，是以身既修，家会都，言行步履是为典范，都能够达到处无为之事，行不言之教。如果家不都，可能是咱们个东说念主东说念主的问题，你是不是还在家发本性，你在家所作念所为，莫得引你家里的一种敬仰，你的言行莫得作念到家里的典范，是以可能会说啊！你修你的，我修我的，因为你的爱，你的感召心不够，你自己修持的还不好，因为，你在家里还在行霸说念，还有缺失还有本性。

是以正人一日修身有说念，使我方的品德教养达到某一进程时，自然会使家东说念主在耳染目濡下，收潜移暗化之功。

身修者，言行皆合适中说念，标杆直立，大德敦化，则风行草从，未有不俯首而受化者。

家都此后国治

家可都，不可治，都家不可用法律，命令等条规强制压服，唯有用爱心使之温馨和谐，各尽伦常，家方可都。一家能都，影响三邻四舍，由近及远，自亲而疏，民情自然纯朴、敦厚。

是以一家仁，一国兴仁，一定让，一国兴让，国之本在家，如果家能都，那么如春风广被，雨露的均沾，因为东说念主有一种见贤思都的本能，东说念主有好善勿恶的人性，是以大众会初始师法。

举例说：修说念听班，来这里共同参研道理，照旧有志一同，相互来大众一看，哇！这样多东说念主在听课，咱们就不敢有一种懈惰的念头，哦！下个礼拜我也要来，有一种相互激发的作用。

说念务的宏展，要相互的激发，好像好多好多的香，一大把集在一齐的话，唉呀！熊熊猛火，非常光明的熊熊猛火，如果把这些香分开的话…好了，点点星光，以后消散了，连烟都看不到。

是以诸君，这个班确凿黑白常的罕有，在这个说念气笼罩之下，啊！大众的忠心总共这个词发败露来，宝贵这个班，因为大众会充满了一种激发，这是东说念主的本能，是以家都此后国治。

国治此后六合平

国度能够安定跨越。，迅？ 康乐富强，成为仁义之邦，互不侵略，对等社交，大路之行，世界大同，国际间促进和平，则大众盛境可期，这是八条想法大用，由性理而达事功之大成也。

这八条款又有着所谓“蜂腰束气过脉”语也，即是每一句的转接处，嗅觉上似乎有以文害辞。其实个中之理、气、象是脉脉叠加，息息联系的。缘何八条款句句息息联系呢？

（一）格物：内格心物：贪、嗔、痴、爱、倒置休想、苦恼、忌妒、愩高。

格外物：酒念要断根，乱性迷信得过人醉，谎话连篇滋事非，杜康造酒坠沉伦，于今迷浊世间东说念主，倾家败国伤人命，五百大戒酒为先。

色：色念要断根，百媚千娇迷魂阵，盗精盗气，盗元神。西施丧国倾城貌，战退吴王不消兵，英杰尽丧红罗帐，不见钢刀会杀东说念主。

财：财念要猬缩，见利迷心残自生，万贯临终属他东说念主。第一富豪石崇公，堆金积玉好门风，家财敌国尚图谋，身后撒手也成空。

气：气念要猬缩，发怒成瞋斗争强，轻坐法律重丧命，老羞变怒似火牛，未畼触倒不周山，当不雅自不量力辙，识得东说念主生倾刻间。

“酒”似蛟龙亡可，

“色”如亡家败国根，

“财”似毒药总成害，

“气”如猛虎要伤东说念主。

（二）致知：物格良知作东东说念主，起心动念，不离本位，置锥之地。

（三）忠心：良知作念主，正人的“意”是至诚的，不以虚伪、讹诈、假仁假意、来待东说念主劳动。

（四）正心：意诚，心就不虚伪，必可正心。

（五）修身：心正邪念不生，正念不失，身先士卒。

（六）都家：身修，身先士卒，达到东说念主说念，故正人不落发，而成教于国，父慈子孝，兄友弟恭。

（七）治国：家都此后国治，若家之伦理亮起红灯时，则国就难治，现今，是家伦恶性黯然之际，大路应时注入一股清流，挽救家伦，使家能够，家和万事兴，而国能国泰民安。

（八）平六合：国治此后六合平，每个国度，如果都能以三纲目，八条款为治国准则，信赖世界不会有暴动，残酷的战㬹发生，这样的世界是和平的，莫得怯怯，是清净的，是东说念主与万物共同活命的，一个真实的空间。

此八者，乃即流溯源，万殊一册，由本及末，一册万殊，万物万事，成始，成终，先后顺次之条款也。

自皇帝以至于庶东说念主，壹是皆以修身为本。

‘皇帝’：周朝行封建轨制，主要分红六个阶层：皇帝、诸侯、卿大夫、士、庶东说念主、奴隶，皇帝是那时国度的最高魁首，掌理一切政治大权，以其奉天承命之意，故称“皇帝”。匹夫即指一般的老黎民。

上自皇帝，下至黎民，一律以修身为本，‘皇帝’—并不是帝王期间的皇帝，圣东说念主立法为季世的修羽士来修行的话，咫尺并莫得皇帝，应该解释为受天明命，代天宣化，春天行说念，化世渡民的白阳修羽士。

大众都受天明命，天命明师的一指，指在你身上，既然受天的明命，必须代天宣化，替天行说念，化世渡民，这个就是皇帝，明来日主之子，老母的分灵化性，皇胎儿女，都是皇帝。

咱们不是为我方来渡世，而是为六合，咱们双肩所担负的是老母的重任，姆妈不尽的守望，咱们所立的弘愿，九玄七祖的重任，我方超生了死的种安分，诸君咱们责任很重啊！咱们白阳修羽士只消莫得健忘老母娘，而咱们代天宣化，都可以说是皇帝。

‘壹’：是指一切，一样，亦是自上至下之谓也。

“壹”也可以说迟滞一理的代称。

“壹”也可以说数之始。

这就告诉咱们上至皇帝，下至庶东说念主，都要以修身作为根柢，往内可以内圣，要正心忠心、致知、格物，往外要身修家都、国治、六合平，是以自皇帝以至于庶东说念主都要修身。

其本乱而末治者否矣

‘本’：是由格物、致知、忠心、正心的基本技艺为本。

‘末’：是由齐全东说念主格所推献技来的身修、家都、国治…平六合的意境。

‘本’：也可喻自性

‘末’：算作、百骸、六根

人性乱，要让算作百骸能治是不可能的。

别人性都乱掉了，心情都乱掉了，还要眼睛非礼勿看，耳朵非礼勿听，那是不可能的事。应知不解本质，行事势必倒置零乱而能达于事功之建设者，未之有也。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

如果把所应该崇敬的格物、致知、忠心、正心等修持事项忽略看淡，不确谨慎理人性，而宝贵于名利、物资，况兼希望把修身、都家、治国、平六合的劳动作念好，像这样的倒置零乱，秦伯嫁女，希望求得完满结果，自古以来，从来莫得这种事，因为我方不修好，如何教导他东说念主修呢？

其所厚者薄，厚者真理人性，薄者形色物象，东说念主的自性为本，色身为本，其所薄者厚，色身之名利、荣华、权势乃是有形有相，最终如虚幻泡影，终归清除，应该看淡的反而宝贵之，这是存心不正，贪欲炽烈，恣意逐欲，色身贪图荣华名利及感官的刺激享受，这样人性被无明覆盖，受识神牵引而厚待之。

其所薄者厚，未之有也，辞世时，眼不雅好意思色起淫念，耳听邪音，出秽言，鼻闻香味，贪好意思食，身贪淫欲动妄念，意追邪情起思想，为非作歹辞世能达到修都治平，这是绝对莫得这回事的。

修说念者，应该低心下气，谦善退却，舍己为重，正心修身，襟怀大中至正，真修实真金不怕火，积功累德，才智了脱轮回，如果只图名义，好高骛远，贪心休想，纲常佛规不驯顺，败德胡说念，而欲想证果成真者未之有也。

大学以三纲目为体，八条款为用，由正己而成东说念主，要使六合平，必须要先治好你我方的国度。君敬臣忠，凹凸齐心合力，东说念主民才智清平世界，要想治好你的国度，必须要先整理好你我方的家，父慈子孝，凹凸和睦，才有天伦之乐趣，要想整理好你的家，必须要先整理好你我方的家，父慈子孝，凹凸和睦，才有天伦之乐趣，要想整理好你的家，必须要修好你的自己，上孝父母，下慈儿女，作一个家庭中范例。

要想正心，必须先有忠心，无论何事一齐意念时，必须诚信不欺。要想忠心必须先致知，达到真知，使良知，良能用事，不假思维，如天心一样。

想要致知，达到真知，使良知，良能用事，不假思维，如天心一样。

想要致知，必须先格物，总共内在私欲，外来的事务，以致贪、嗔、痴、爱，种种物欲一概全部格除掉，自然就自性光明。是以物欲除尽，天理流行，自然即能知致。

若用真聪敏用事，一碗水端平，是以知玫即能意诚，意念一齐，厚实不虚自然心正，心正即能身修、东说念主欲、嗜好，贪、嗔、痴、爱一概全空，作一范例。能身修即能家都。

父慈子孝，凹凸和乐，家都即能国治。家家皆凹凸和睦，一说念同风，自然国度平治，由一国推到世界列国皆能平治，六合自然就寂静。

圣东说念主大路的宗旨，化世界为大同。脱手之法必须先明德此后新民，就是先正己此后成东说念主，有体、有用、本末兼赅。是以说自皇帝以至于匹夫，壹是皆以修身为本。

传一章　释明明德

〈经文〉

康诰曰：“克明德”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德”皆自明也。

说念在那里？说念在日常生活中，修说念并不是在改变你的轮廓，因为这是天生自然的，修说念是在能够发露赋存在你内心深处，来自迟滞的灵光，这就是明明德。如何样克明德，起先要坚信自性，一个东说念主莫得坚信自性的话，他不成发露自性的光茫，起先要坚信自性，因为大学一书，也就是说儒家思想的一册书。

儒家的经典，他属于践言，必须从日常生活中得到体验、证验，而是在日常生活中能够实行，是以孔子的思想，咱们时常讲他是庸德、庸行，因为非常的平常才适合白阳运应在家修。

本段是曾子引例尚书，确认武王分封土地给康叔时，周公一番耳提面命教诲的话解释明明德的义理，确认人性的光明要东说念主东说念主去了悟，去表现。

康诰曰：康诰是书经中，周诗的康诰篇，内容是周公对幼弟康叔一番教诲的话，圣东说念主所讲的千经万典，不离心情，但心情又是无形无相，是以必须借事来研理，引历史的实例来证说念，来讲性理心法。

咱们从历史的不雅点看，尧、舜、禹，这一段是公六合的典范，从禹、启、太康，初始总共这个词都变了，就成了正人世及家六合的初始，是以咱们非常赞好意思尧天舜日的六合。通首至尾尧传给舜，舜传给禹，但禹传给他的女儿启，启传给太康之后，变成了国王的地位，一代一代的相传，家六合就从这初始，这样传到了周文王。

书经康诰篇里面记录，周朝武王夭殇，武王身后帝位传给成王，周公是成王的叔叔，由于成王年幼，不成掌管政治，是以由周公居摄。

康诰曰：‘克明德。’

克：能够。

明德：本来的灵明自性。

康诰周书有言，要我方明其明德，要昌明我方，先要好处复礼，控制我方之私欲、物欲，如佛之五戒：杀、盗、淫、酒、妄。克尽，同期守住性中本有之五常：仁、义、礼、智、信。

这样自然灵台，清静无欲，聪敏自出，明德自明矣。

克明德就是尽自性中的三从四德，要以德化民，因为说念在低处，自性在很低的地方，是以能够克明德，能够认识有自性的东说念主一定黑白常的宽仁。那么康诰篇所说的这段话，是坚信自性，让咱们要初始入德之门，大学之说念在明明德，自性明不解？要明心，可也辞谢易，先得将心里清一清，清了才会明。

老前东说念主说：小时候，看到家里种田，将田中的杂草拔除了，秧苗才会长得好。每个东说念主的心中是否都有一亩田，心田要去杂芜之草，说念心才会生出来，而心中这亩肥土都要培养好了…存心养性，不乱动，清清净净，无为而作，才是信得过修行。

所谓‘克明德’就是尽其明德之能事，求明师指授心源，自便修行，实践五常之德勤修不辍，必能够恢德人性之光明。

大甲曰：‘顾諟天之明命。’

大甲：书经大甲篇，是商朝贤相伊尹警戒其孙大甲之言。

顾：时常去刺目，天之明命，就是上天所赋给咱们的光明德性，亦就是良知、良能也。

书经上的大甲篇说：时常要去注重刺目，上天所赋于咱们的光明德性，要时常去刺目审查，我方的言行步履之间，是否自便而行，是否步履有所偏差，是否遵行天理良心。

大甲为商汤之孙，太丁之子，太丁早亡，伊尹立大甲为君，大甲无说念妄民，伊尹将大甲充军于桐，三年改过，悔恨后也被送归国都，伊尹警戒大甲曰：先王顾諟天之明命。

天之明命：如果上天给你的明命，给咱们的自性，你不会去宝贵它，反而把它盖死，千万不要被物欲所蔽。

天之明命就是说：天以大自然迟滞的真理，赋在东说念主身为性，咱们对真理必须要去了解，因为真理是绝对的，是不辨自明的，咱们求的是一种心肠的后光，是以咱们不曾为一顿饭斤斤规划，也不曾为食、衣、住、行耽耽于怀过。

是以诸君，天之明命，上天付给咱们的是什么样的钞票都买不到的自性，诸君要宝贵它，时常刻刻的去攥紧它，这个是天之明命。

那么附在东说念主身中为性，那么运转于周身就是命。命是来自于后天，性是来自于先天的，是以咱们这一次来要人命双修。

命与理天，应该是息息叠加的，在现象界中所作念所为就是命，可见一身通三界，咱们一身可以通三界，可见天之灵明，时常照我身，东说念主之一坐一齐天地知，可见一念善，天地必知之，一念恶，天地亦必晓之。

心好像是一个电波，心念一齐，波浪就会相驰逐，是以乾坤虽大倾刻到，电波一波一波很快就传遍了，是以一念善，天必佑之。一念恶，天必惩之，东说念主有善愿，天必佑之，天必从之。

今天咱们修羽士，如何去顾諟天之明命，应该永厥命，素位而行，东说念主生下来是禀受着因果而来，各东说念主的因果不同，是以有荣华、贫贱之别，这是自然法规，不是东说念主力所容易改变的。是以素荣华行乎荣华，这种东说念主可以济世也，素贫贱行乎贫贱，这种东说念主可以安命也，这样就是天之命明。

天给你的命，但是由于后天环境所区限，咱们不成一步去世，素荣华行乎荣华以济世，是以诸君再多的财富，天富于东说念主，以济众东说念主之困，天聪于东说念主，以启众东说念主之愚。有钱的东说念主，你若能用你的财帛来行善济世的话，那殊勋茂绩，有钱肯施的话，行功之快，的确先天不足，因为再多的财富，你都莫得带走，这样叫作念顾諟天之明命。

天给我的明命，因为被环境所限，我来安命，上天给我什么命，我有法施的命，我就去作念法施，我有丧胆施的命，我就去作念丧胆施，天生我材必有用，诸君上天生咱们，必定有咱们来东说念主间的一种安分，可惜咱们都忘了它，是以坚信之后，咱们要眷恋、要怜悯。

帝典曰：‘克明峻德’

帝典：即尧典，是书经虞书的篇名。

克明：就是使自性更光明。

峻德：峻是宽敞的兴致，也就是把至尊至贵的德发败露来。

克明峻德：能明你最高、最大的德。

什么叫作念峻？‘绝顶无以复加’叫峻，山的最高峉叫峻。峻德是最大的德光明起来，明性复初，咱们想想看，这个德是什么？要是说念的本质这少量得不到的话。你所作念的那些德叫‘善’，勉拼凑强说：仅仅德的一个外相。

‘孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻’，八德全部都能作念到的，履行上说，世界上还莫得。能作念到八德之一，如作念个孝子，或作念个忠臣，这已是是凤毛麟角了，我完成了孝，完成了忠，在德之中仅仅几分之几云尔。

‘仁、义、礼、智’叫作念四端，中心叫作念‘信’，用‘信’来统其四端，用‘信’统其‘仁’，可以把‘仁’表现出去，‘四端’必须用中间的‘说念’来统其。四端的力量在那里呢？在中央。一切德的力量，它的源流点就在中央。这个中央如果源源连接的话，所产生德的力量很大，这个中央要是莫得，那德是假的，是虚伪，是沽名钓誉。

善恶是相对的，何谓相对的善？如果知说念作念恶要坐监，自然不好，而行善，虽然此世或无法享福，但来世必定享福，是以我多救济，多行好事，这是在规划，比拟之中所产生的德，是在有所贪忘之中所作念的小德，不是大德。

唯有由中央生出行于仁、义、礼、智四端，才智建设大德，这叫作念峻德。认识德的本源说念体，万德之一叫作念峻德。克明峻德亦然修的功夫。

皆自明也。

东说念主生辞世为了什么？你曾想过吗？逐日劳苦的劳动又为了什么？不知说念我方来世间干什么？不解性理实为可惜也，东说念主朲到世间，其实都是禀因果业力而来，是以要了业力，要了愿愿不成了，难把乡还。

上天命咱们应该要完成之业或愿，一定要在此世就要完成去覆命，不要再拖延来世，随缘了旧业，不再惹新灾。善缘也要善了，恶缘也要善了，是以作念东说念主要学，才智了解，才不会受物欲蒙蔽而不醒，招引在物里被物转。

故学之大化圣贤可从而至，庸东说念主俗子也可变为正人，若不学则狂妄鬼禽亦可从而至永受轮回之苦，是以若能了解东说念主生的真理，依照以上之方法来克服己性，皆可收复人性之光明也。

传二章　释新民

〈经文〉

汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故正人无所不消其极。

本段是曾子，举出版经上三篇的实例解释新民的要意，想法在勉励有说念的正人，要时常刻刻省检我方，革命我方改恶从善，自我作故，这是必须要有坚毅的勇气与耐力，才智使自性光明，进一步周密别东说念主，使东说念主东说念主皆能悛改。

汤：商汤是商朝的开国帝王，生于夏朝末年，因夏桀无说念，汤顺天应东说念主，兴兵伐之，放夏桀于南巢，遂有六合，国号汤。

“汤之盘铭曰：‘苟日新，日日新，又日新。’”

盘：沐浴的器具，盛水的铜器。

苟：诚能，果能如斯。

苟日新：如果能够真诚，不忘的洗除，自己一切不应该有的旧染，使之洁净。

铭：是刻在器具上的字。

这一段非常首要的是新我方之民，要新民不是那么容易的事，是一种明其明德，使我方达到新民，就是时常刻刻的警惕我方，像战国期间，越王勾践，卧薪尝胆，越王勾践他警惕我方，他要复国，他十年的生聚教训，因为他怕宴安鸠毒。

什么叫作念宴安鸠毒，这个死不是说身材的死掉，而是说灵性的一种自觉忘怀了，忘了国仇家恨，这个就是宴安鸠毒，诸君咱们确凿是生于忧患…虽然说不学而能，学而知之，困而知之，确凿讲一泰半是困而知之，咱们大都受到困境，在很恶劣的环境，才智追寻说念，因为灵性的升华，确凿都在忧患中莫得健忘说念。

商汤虽然是东方十八代祖的第十一代传东说念主，他也承受天之明命，他也时常刻刻的警惕我方，在他使用的盥洗盘上刻上了自我警戒的九个字：“苟日新，日日新，又日新。”

为什么要刻在他每天所要战争的器物上，这个兴致兴致相称深，为什么不刻在墙壁上，不刻在他的书桌上，而专诚刻在他每天要沐浴的铜器上，因为咱们天天需要沐浴，沐浴分二种，一种是沐身，一是沐心，是以圣东说念主留住的经典，含意很深，咱们若光在字面上解解可能只答对了一半，咱们必须要去追寻，圣东说念主为什么要以这一段来作念“新民”的开头，新民是要使性、心、身一贯，是以天天要沐浴。

沐身、沐心要洗除身上污垢、汗水，但是在每一次沐浴的时候，我要想起，表里必须要干净清静，我一方面要洗掉身上的污垢，同期要洗除心肠上的一切四大皆空、三毒、四勿，也就是说沐心，让咱们由心回馈于我方的自性，是要去其本无，复我本颜，势必充本然之善。

“康诰曰：‘作新民。’”

作：是振奋繁盛，自我激发之义。

新民：就是革命我方，使之明心见性，悛改而充满朝气。

同样一个东说念主，何谓新民与旧民之称呢？色身虽是原旧，但是经过格物，致知之后，人性光明，改变气质，将曩昔不良之思想，习全部格新，改过悛改，其步履、言行和以往不同，有如回天之力，好像另一个新东说念主一样。

是以说：作新民，就是革命我方，周密别东说念主也就是自渡渡东说念主，饱读舞自我繁盛，自我作故使人性圣明无染。

诗曰：“周虽旧邦，其命维新。”

诗经大雅文王篇上说：周朝虽然已是一个千余年的陈旧邦国，到了文王之时，却能战战竞竞，日新其德，其德又能泽及六合黎民，最后终于能够承受资质的劳动，以德性来教学黎民。

这一段咱们把它转到自性来，季世的修羽士，照旧不知存亡轮回几万年，迷昧太久，是以是旧邦可以说已是几万年的老翁子了，因为你轮回一直轮回来的，是以诸君想想咱们照旧是很旧了，是以是旧邦，确凿是天恩师德。

不尽的天恩师德，上天降说念，让季世的修羽士都能求说念、修说念、行说念，“其命维新”，咱们仍有复性的可能，超生了死的契机，但这是最后一次，照旧是末后一着，照旧是最后一班车，诸君要搭上去，末后一着暗示照旧时不我予，照旧很紧要了，希望咱们改变我方的自性，一定要有一种时常刻刻警惕的作用，苟日新、日日新，又日新，完了以其后作新民。

是故正人无所不消其极。

天时这样急紧，那么任重说念远，是故正人无所不消其极，是故正人，这个正人，也可以说季世的白阳修羽士，咱们能代天宣化，季世的白阳修羽士，咱们能代天宣化，渡化众生，为了要明德新民，莫得不尽终身的一切努力，尽力而为尽力而作念尽力改恶从善，弘说念渡东说念主。拿出全部的力量，全部的精神和勇气，想尽办法，不达想法绝不中止，故叫作念正人无所不消其极。

传三章　释止于至善（一）

〈经文〉

诗云：“疆土沉，惟民所止。”

诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以东说念主而不如鸟乎？”

诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为东说念主君，止于仁；为东说念主臣，止于敬；为东说念主子，止于孝；为东说念主父，止于慈；与国东说念主交，止于信。

诗云：“疆土沉，惟民所止。”

诗做交易颂玄鸟篇里面写出来，疆土沉，惟民所止，这个是释止于至善的头一段，咱们知说念，一切生灵他的本源跟所追求的一个归宿都是至善。

生灵他从何处来，那么应该从何处且归，老子曾经讲过，咱们的自性由寰宇的正体通过天地，再到东说念主身，将来劳动完成之后，再由东说念主身透过天地，还回寰宇。

东说念主亦然生灵之一，一切动物也都是生灵，他们所追求的，就是要居住在最安全的地方，因为活在最安全的地方，死在最安乐的地方，东说念主只消一息尚存，都要活在最安全的地方，要死的时候，死在最安乐之境，这个是诗经里面所荫藏的一个玄机，自然以字面来解释，疆土沉，惟民所止。

邦：是国度。

畿：音乩。是都门，以国度而言，帝王所居住的地方叫作念疆土，占地有沉之大，位于六合之中央，是东说念主民所乐于住的地方，以众生自性而言，亦有一个灵性所在的疆土，就是良知、良能所居住的地方。

刚刚讲的是国度的疆土，咫尺讲东说念主身的疆土，东说念主身的疆土就是咱们的自性，这个自性是由天所赋的是最齐全。

东说念主身的疆土亦然沉，咱们把字隔断，一个十字，上头少量。“千”是以疆土在里面，疆土沉就是说：东说念主的自性，荫藏在十字架，也就是说十字架里面，少量灵性所居之处，又曰方寸宝“田”。

由这个沉去悟，在十的上头必须要明师一指阿谁地方，也就是说在圣经里面有一句话，他说耶苏被钉在十字架上，同期他的左边也钉了一个土匪，右边也钉了一个土匪，三东说念主同期钉，如果莫得钉这两个土匪的话，就莫得办法找出我方身中的十字架在那里，请诸君找找看，咱们东说念主最可性的土匪是什么？应该是眼睛。眼睛看了东西，速即就起心动念，闽南语说：‘目周挂斗盖’—看到东西就要爱。是以眼睛很贼哦，疆土沉，惟民所止，这个疆土就是性王由王都之性王发令到全身算作百骸之民。即一册散万殊，民均着力其命而行，东说念主一死就收回命令，即万殊归一册。

故疆土为万民所止之处，是以玄关者，一身之总重要。总开关也，一身若部份与总开关断去连接时，即变成半身不摄也。故玄关就是算作百骸应所止之处。

疆土为国之重镇，玄关为东说念主身中之，为人性的归依处，若不归依此，则被名利恩爱所系，声色狗马所惑，必随风转舵，失足无期矣。修说念止于至善，一身疆土可治，推己及东说念主则家可都，国可治，六合可平。

诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以东说念主而不如鸟乎？”

缗蛮：缗音文，黄鸟的叫声。

止：安息或达于至善之义。

丘隅：山里之弯角，树木最粘稠，最安全的地方。

诗经小雅缗蛮篇上说，叫声动听顺耳的黄鸟，它能够取舍心目中的空想安息处，是在森林粘稠，位置安全的山丘弯角处的地方。孔子读到这一章时，叹了一语气说：“连一只小小的黄鸟在白昼沉重完以后，晚上要休息时，都知说念找一处，空想又遮盖性之安全的地方栖息，而身为万物之灵的东说念主类，竟然不解白，其所当止之处，反而不如这些鸟呢？”

咱们要知其所止，咱们生要止于快慰，死要止于性安，这里咱们引述老子说的：“夫物芸芸，各归其根。”夫物就是说太多太多的万物，他咫尺不讲生灵，孔子呢？是把它裁减到生灵（缗蛮黄鸟是指正常的一切生灵。）但是老子就换指一切众生。

夫物芸芸，各归其根，太多太多的万物，最后都要归根复命，咱们也讲过，物有本末，事有终始。夫物，各归其根，六合的万物，都能归根，为什么咱们东说念主，不成归根，这是一个警戒，夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常妄作凶。你不懂得归根复命的话，你白白的来东说念主间空跑一趟，确凿是妄作凶，咱们来东说念主间跑一趟就是要归根复命。

一粒种子，种下去，它能生根发芽，枝杈着花结果，这一个生长的经过要作念什么？就是要着花结果，都要结效果，种子跟它原来的一样，如果达到这个果跟正本的种子一样，最后这棵树会枯死，这些枝杈都可以全部消散掉，但要果实闇练之后，果树，外皮才可以坏，否则全部都会迂腐，瓜内的果实要果实闇练，瓜树才可以坏，否则连果实种子全部烂掉。

诸君在还莫得达想法之前，诸君可以看种稻，还莫得着花结穗之前，哇！这些稻很荿是粘稠绿油油的很粗壮，这些红花绿叶，并不是要颜面，而是要把这些精华浓缩到稻穗，比及有一天这些稻穗都变成了跟它原来的那一颗种子一样。

那这棵稻秆它就可以全部枯黄，萎缩掉可以割掉，这些我都不要，可以割掉，我要的就是拿这个跟原来的一样，就是说你一生的经过，你的荣华繁荣，你的才华，你的学识就是是匡助你将来归根复命，等你归根复命这些都莫得用了。咱们归根成佛成菩萨，你还带着你的财富、名利、地位学识去作念什么，那都是一种助缘云尔。

是以缗蛮黄鸟，止于丘隅。‘丘隅’字面上解释为山中弯角处，树林最粘稠最安全的地方，但转到心法上，丘隅就是灵山，黄鸟就是自性，灵山塔下就是玄关也，就是最安全的地方，就是不小心，跌倒也不会碰到玄关这个地方。

后学引这一段说：比咱们东说念主还要拙劣的黄鸟，比咱们东说念主还要差的生灵，他们都会寻找最安全的地方，难说念咱们东说念主生为万物之灵，难说念不会止于丘隅。

孔子又说：于止，知其所止，于止—咱们推究东说念主生最后要的一个究竟‘于止’，也可以说是在寻访东说念主生最后的归宿，东说念主为什么会怕死？

因为第少量不知死了以后到那一个世界，不知说念，咱们莫得去过，不知死的一个世界是如何样，咱们莫得去过，其实去过好几次。忘了咱们去而复回，一再的轮复活死，是以怕死，也从来莫得东说念主告诉我，身后的世界如何样，咱们常有契机到殡仪馆，为咱们的九故十亲，上香，默哀，祭拜，的契机，有时都有送葬的行列，有上香察拜的契机，后学时常这样想，今天我会来跟你凭吊，会来跟你作念最后的送葬，因为你跟我有很深的交情，至少都是九故十亲，你照旧在东说念主间消散了，但是请你告诉我，你的灵将往那一个世界，请你在梦中告诉我，好多九故十亲都不断的走了，但从来莫得一个东说念主托梦给我，是以咱们惟有我方去追寻，惟有从经典里来追寻。

第二点为什么怕死，死来得很陡然，在毫无准备的情况下，陡然来到，也许在更阑、早晨、薄暮，因为他陡然来到，让咱们措手不足。

第三点，因为很快的割舍掉我方的名利荣华，妻恩子爱好像舍不得，但是在坐的诸君先哲，咱们有幸的求了说念，照旧知止，成圣成凡，圣凡之别就在于知止与不知止云尔。

咱们求了说念，经明师一指，咱们知说念自性要总结理大，是以咱们不怕死，咱们唯一挂心的是什么？愿未了，难把乡还，那时咱们是为白阳应运，咱们倒装下凡，咱们在老母的眼前双膝落地，立下了很大的愿下来。

是以西方不留一菩萨，理天不留一佛子，全部倒装下凡，不才来时立很大的愿，要渡尽众生达本还源，要代天宣化，替天理物，结果来到世间忘掉了我方，就这样孑然一身且归，愿未能了，是咱们所最记忆的，是以从咫尺一息尚存，好好的修，好好的作念，不要到时候才捶胸顿足，是以于止，咱们要止于至善，止于说念。

诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为东说念主君，止于仁；为东说念主臣，止于敬；为东说念主子，止于孝；为东说念主父，止于慈；与国东说念主交，止于信。

穆穆：伟大深远，成庄严端肃之貌。

于：赞叹。

缉：音辑。不时不断的，剿袭说念统。

熙：音希。光明、心肠光磊落。

敬止：即顶礼跪拜地止于至善之地。

诗经大雅文王篇里有一段赞词说：“那德业很伟大的文王啊！他能不时尧舜的说念统，顶礼跪拜的止于光明的大路上，宏扬明德的光辉，推行亲民化众的劳动，将性天大放光明，然后恭敬地止于至善的意境。咱们咫尺用另一个角度来解释这一段，以字面来解释用文王来作念咱们修说念的一个榜样，一个典范，是以穆穆文王应该指咱们的自性，这个穆穆是指深远，伟大深远。

求了说念之后太深远了，太至尊至贵，太了不得，让你看不到少量瑕疵，少量边缘，太广、太深远了。那么文：三纲尽，五常备，是以说穆穆文王，求了说念的诸君先哲，你的自性太光明了。

于缉熙敬止，就是咱们修说念的历程，咱们要剿袭说念统，必须要剿袭说念统，说念统不成在咱们手中断掉。什么叫作念剿袭说念统呢？就是传灯，薪火相传。渡东说念主像接力赛，咱们是几拾万、几佰万、几亿万东说念主在接力赛，东说念主祖传给你，你不渡东说念主，不周密东说念主，那么说念在你手中殉难掉，是以说念必须薪火相传，而连气儿不断，一直传下去。是以就是说，于缉熙敬止修说念行说念的一个历程，咱们既然剿袭了这个说念统，薪火相传，走向光明，恭敬的谨守止于至善之地。

为东说念主君。止于仁，是以凡作念国君的，要将心止于至善中说念处，以善良心来顾问黎民。仁居东方，东方属仁，故为东说念主君止于仁，要把善良的心尽用到东说念主民身上。

国君：可譬如自性。

臣：譬如情意。

文王上承尧、舜、禹、汤的说念统，将性天踵事增华，延伸行远，亲民化众，使民自觉其性，所谓君师法天地，民师法帝王，天东说念主合一。

为东说念主臣止于敬：君仁臣敬是顺天理，故为东说念主臣，要先敬己心，心是一身之君，故垂青己心，则不愧于心，才不会如老子所说的“大奸若忠”之伪忠步履。

为东说念主臣若遇到国君无说念，或是公司老皮心术步履不正，为东说念主臣就应该要进取谏正，克君心非，引君以说念，以挽救国度或公司。为臣之尽职，万一如比干谏正纣王而被正法或岳飞尽忠而受害，生为忠臣，死为忠神，色身虽亡，其精神永留东说念主间永劫流芳。

为东说念主子止于孝：以孝说念之心来奉敬双亲。明朝大儒吕坤云：“父母全而生之，子全而归之，发肤还父母之初，无稍毁伤，亲之孝子。天全而生之，子全而归之。”

这里咱们引一个事实来跟诸君参考，“东说念主在临终，一定会有一段非常感东说念主的亲子最后碰头，好多东说念主讲这个是慎终追远。临终的东说念主，常有回光返照的一个现象，即使已偏郑重的东说念主，要离开之前，会有一段回光返照的时候，他会凝视周遭的东说念主，以至会一个一个算清楚。他会说：老三，老三还莫得回来，他还莫得见到总共子女之前，很不肯意离开东说念主间，会有这样一段的挣扎。”

是以常会有东说念主说：“姆妈，你等一等，老三照旧回来了，咫尺照旧在路上了。老三一趟来，她最后看一眼就气绝了，这种现象太多，太多了，这是什么呢？父母完整的生你，子要全而归之。

孩子最后要完整的回来给姆妈望望，绝莫得拿存摺，拿金银珠宝的说：妈，我回来了，妈一定很仔细的重新到脚，全部很详备的看，看的很清楚。举一个例子，妈眼睛失明了，“孩子啊！你回来了，来我这里。她会用手摸摸头啊，接着摸手，因为她看不到，最后一定会有这样一个事实发生，父母完整的生我，最后我要看你是不是很完整的还我。

如果到了最后，“妈！我回来了。”“啊！你如何拿拐扙呢？”“我的脚断了。”“啊！你一跛一跛的走回来，我不敢看啊！”这是不得了的，这是很严重的哦，这是最糟，最不孝的，大约姆妈会说：“你名利荣华，这都是身外物，这不是我要看的，这是时也，命也。”

因果、业力、造化不同，他不会执在这些，他执在完整的你，中国字很锐利，发肤，不仅仅唯独头发皮肤，发肤是涵盖全身，发肤还父母之初，无稍毁伤，这样是亲之孝子。

天全而生之，子全而归之。天生咱们什么？天生咱们的自性啊！上天生咱们的自性可以说圆陀陀，光灼灼的！东说念主之初性本善啊！天全而生之，子全而归之，将来离开东说念主间之后，咱们的躯壳会留在东说念主间，为什么呢？因为取之在东说念主间，最后留在东说念主间是势必的，落叶归根。因为这个色身亦然物资啊！在天地间得到的，将来退回给天地，这都是势必的，那么你的自性来自理天，最后回理天亦然必定的。咱们还天什么？还心肠啊？拿心肠，还天之初，无稍欠缺，天之孝子。

诸君如果不修，不了愿的话，就会残缺破漏，拿什么且归？要拿这个圆陀陀，光灼灼的且归，这样才是天之孝子。

为东说念主父止于慈：作念东说念主父母的要将心止于至善，以慈蔼的心来教导儿女，父慈子孝，顺天理也，为东说念主父以严慈兼顾之心理，教之以理，导之以德，不得过于宠爱，教不严父之过，是以为东说念主父要严慈兼顾。

与国东说念主交，止于信：信者东说念主言，东说念主言无信不立，与一又友往来，要以厚实信冋来宽宥东说念主，东说念主若无信，先欺我方之良心此后欺东说念主，东说念主一但信不立，其余四端作念得如何好，东说念主也不会信赖矣，故信可以统四端，兼万善。今大路普传，虽有缘得之，由信脱手，二六时中，将心收回止玄关至善宝地。

君心存仁，臣心有敬，子心有孝，父心有慈，与一又友交有信，以上各得其所，各安其位，素位而行，清平盛世可期而至矣！

释止于至善（二）

〈经文〉

诗云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐正人，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐正人，终不可喧兮。”如切如磋者，说念学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐正人，终不可喧兮者，说念盛德至善，民之不成忘也。

瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐正人，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐正人，终不可喧兮。

瞻：解释为看，或羡慕，举例关于一个伟东说念主，如羡慕孔圣铜像，就应说羡慕，就是很恭敬的兴致。

彼：指那一边。

淇澳：是水名，指卫国境内的淇水，也就是说卫国淇水的弯角处。

菉竹：菉音绿。就是绿色的竹子。

猗猗：猗音绮。指生长非常的柔顺，粘稠。

有斐正人：斐音匪。指文质彬彬，有教养有说念德的东说念主。

孔子留这一段来释止于至善，他留住的本意是赞扬卫武公的治绩，卫武公是康叔的第八代孙，咱们知说念，周公在政治上是采用“封建轨制”。周公把卫国封给他的弟弟康叔，那时他的幼弟康叔撤职要去卫国治理的时候，周公非常的记忆，他说：“弟啊！我封给你阿谁地方，本是纣王宗子武庚所总揽过的，所留住的黎民，都是殷商的臣民，又经过三监之乱，民意非常的泛动，你去啊！要如何的治理呢？”

自然咫尺咱们是在阐释名义功夫，咫尺咱们引心法来讲：上天老母娘、天上仙佛、师尊、师母，一再的耳提面命，咱们立很大的愿，来到这东说念主间，要来治这个世，就好像治理卫国一样，民意很泛动哦！很不好治哦！当代的东说念主心很险恶，心术好多，是以咱们一定要发露我方的人性，发露咱们的良知、良能，发露咱们的聪敏来代天宣化，继天立极，替天来理物，完全依自性来治理。卫式公承袭康叔那时候所缔下的延续，再好好去表现，他曾经匡助周皇帝平太戎之乱，异族东说念主侵攻进来，卫武公帮皇帝平定，结果被封为公爵，全民敬仰，这一段是在赞好意思卫武公的治绩。

自然乍看之下，难说念儒家的经典，是不是中国历史的重演呢？可说对，也可说不尽对，因为说念无形无相，咱们必须借历史的事迹来言说念。咱们会借相来言说念，借好多形象来转入咱们看不到的心肠。

是以圣东说念主所留的千经万典，有他们相称不得已的凄冷，是以再说，咱们中国东说念主有一句话说一杰地灵，但是符合一些推理却不成抵赖，举例咱们在中庸有读到：“至诚之说念，可预前知。国度将兴，必有祯祥；国度将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体”。咱们了解，国度将兴，必有祯祥，这里是说：卫武公把卫国治理得非常的好，是以一置身卫国呢？就可以看出卫国的民情，卫国的黎民，以至卫国的花卉树木，确凿都充满了祯祥。

置身一个家里，看这个家庭出来招呼来宾，小孩的步履动作，看到这一定的庭院，你可以看出这一家所种的花卉树木，这一家的庭院，你可以看出这一家的家运，如果所种的树木都枯萎了，很凋零，前边的大树都枯黄了，咱们会速即嗅觉这一家好像不如何顺，因为套东说念主杰地灵的话，咱们可以看出来。

如果一置身这个家门，他家所种的花卉树木，生机勃勃，一派绿油油的，那咱们就知说念，哇！这个家庭啊！确凿了不得，一股浩然之气。

因此讲到这里，诗经在赞好意思卫武公，他说你们昂首望望，卫国那边有一条淇水，淇水弯解处的地方，菉竹猗猗不得了，因为国度将兴，必有祯祥，一置身卫国这个国度，所映入眼帘的，非常粘稠的菉竹，柔顺茂好意思。

是以“瞻彼淇澳”，请你昂首望望，一个东说念主脸上，一个东说念主的面相，有水，有弯角，这个弯角的地方。“淇澳”就是说淇水往内弯的阿谁地方，就在鲜美灵的眼睛，那边有粘稠的绿竹，中间恰有一位有斐正人在那儿。

这是真传，指明三宝中的第一宝的所在地，佛说：不雅自由菩萨，紫竹林中不雅世音。这个有斐正人就是指每一个东说念主的人性，因为那时候说念还莫得普传，是以有斐正人，不成明讲，但求说念以后，还要如切、如磋、如琢、如磨、瑟兮、僩兮，这就是告诉咱们不是只求说念就好了，应不时学说念修说念行说念。

为什么讲菉竹，竹子代表正人，一个有斐正人为什么不以别的植物来譬如呢？而用绿竹呢？竹子是中空有节，中空暗示说无相、有雅量，修羽士要扫四相，心中不成存有我相…等。有节就是要中节，不成过与不足，咱们一切以中庸之说念。喜怒无常之未发，谓之中，发而皆中节谓之和。一个修羽士可以从样貌看出来，他是真修实真金不怕火的，因为他能发出一种灵光。

虽然咱们不具有什么他心通、天眼通，但是对灵的感应是，但凡有灵性的动物，都能有感应。以前在乡下，乡下养了好多家禽，每当要喂鸡的时候，所发出的灵是慈祥的，后学拿着饲料还没蹲下去，大众就来抢啊！有的还跳上来抢，因为这时候，后学所发出来的灵，和鸡鸭的灵，灵跟灵会叠加的。

是以说我家这条狗，很通灵哦！一定通灵。如何欠亨灵？你跟他摇头，它可能知说念，你给它点头它晓得，你给它怒视，它吓跑了，我的主东说念主在起火了，通灵哦！

是以当你这个时候的灵是一种很慈悯很慈祥时，你拿饲料，一蹲下来，哇！鸡鸭会来拾你手中的食物。

好了，有一天陡然来了亲戚，小时候大众都很穷，是以那时候很心爱拜拜，也很心爱来宾来，因为那时候的经济结构很差，有来宾来，咱们就趁此打打牙祭。

是以来宾来，咱们就杀鸡理财来宾哦，那时姆妈就会说：好了，你们去捉只鸡，同样是后学，同样拿着饲料，后学蹲下去跑光光？跑掉了？因为这时候，咱们内心所怀的气是邪气，小心哦，这只大的，你刺目哦，蹲下来，他跑掉了，总共的都跑掉了，诸君信不信这个哲理？自然科学找不到把柄，事实如斯，是以东说念主有一个灵光有斐正人，灵光普被，总共光采，也就是说诚于内，而形于外，一定要诚于内。

如切如磋者，说念学也

切：这个切，就是说拿刀斧利器来剖开。

磋：将尖锐不服之处情侣 偷拍，磨平叫磋。

这个是藉治骨角的功夫，来确认说念学的功夫，诗云：“如切、如磋。”粗略的说，粗的功夫完饐，还有细的功夫，粗的变细的，以后还有更细的功夫在背面，永无止息。

举例学说念？粗、细、微、玄、妙、永无绝顶活到老，学到老，如切、如磋，也就是说还有些许的本性毛病，四大皆空，请你把它磋掉。

何谓切磋？即是理与欲，先天与后天，精神与物资之分辨，是以修说念就好比切磋，拿说念来计议、研究，修持要如切如磋把说念貌塑造出来，把本性去掉，叫作念如切如磋，说念学也。

如琢如磨者，自修也

这是藉雕饰玉石的功夫，来确认修说念的功夫。

琢：就是将粗石琢成形。

磨：就是修饰，磨光的兴致。

玉石还未成玉器以前是石头，不过他的质料很好，玉石经过名师的砥砺，再经过细磨以后，它的本质就会表现出来，今藉着雕玉石的功夫作譬如，来确认由一个具有庸东说念主地的说念亲如何用功夫，琢磨掉存亡轮回的业种子，而显出别人性的光辉。

《注》‘不动地’：不动地另名叫作念“素”。不管你是处贵或遭贫贱，都不成淫，不成移，不会作念错，还能保持那素心志节，这叫“不动地”。唯有不动地的东说念主，才智不管环境有任何变化，他都不会变迁。

《注》至于庸东说念主地，东说念主东说念主皆有，咱们大众都尚未修到不受外界环境之形象所影响的地步。

诸君若照旧进入修行的意境，你一定会以为修行确凿很不粗略。什么叫修行？我以前启齿会用三字经骂东说念主，咫尺不会骂了，以前很会吸烟、喝酒，咫尺莫得了，这叫作念“琢”，也就是把不好的部份磨掉，这仅仅粗的功夫云尔。

什么是细的功夫呢？举例我很会讲道理，前东说念主很器重我，有事就叫我去作念，有班就叫我去讲，但是咫尺出现一位比我会讲道理的东说念主，前东说念主渐渐将要点移到他那里，我心里徐徐的产生一种异样的嗅觉（唯独自尸山知说念），以后看到阿谁东说念主，我心里就会产生一种憎恶的心，那就是忌妒心。

咱们的心是否常自由呢？是否还在庸东说念主地？是否还会从心肠产生一些无明的郁闷、妄念呢？产生自觉不是出自说念心的东西。这种东西要在有恒的慎独与不断的反省及如琢如磨中，才智渐渐的去除与平息，这就是中后期，很细，很细的功夫。

如琢，如磨，自修也，这个自修就是对自我的要求，就是省检克治之功，静中存养，动中省检，咱们在动中要检查教养德性的功夫。

这个琢呢？就是去四大皆空，铲三心四相，这些心物都在内心，要用磨的功夫用沙石磨光，让它能够很光滑无瑕，莫得少量的雀斑，不成有少量裂痕，毫无瑕疪，自修也。

以前修说念的东说念主很单纯，前东说念主说一我不敢说二，咫尺的修说念东说念主比拟明智，而且也受到世界解放民主海浪的影响，对先哲谈话比拟有取舍性，大约这比拟合理，但教练的契机就较少了，而且修行也比拟难深入。一来前辈者，不但不肯意教练后学，反而要回偏激来调整我方，以适合后学。二来后学也不肯意继承教练，只愿意取舍性的继承。可继承者是以修行，往往只在学问的名义转来转去，要找到能信得过继承教练而建设大器材、大栋梁的，就很少很少了。

邱长春祖师的大饿七十二次，那是很不对理的教练，但是假使邱真东说念主不经过如斯的教练，则他与生带来的轮回种子，便无从磨尽，也就成不了真东说念主。

郝太古打七十二个洞，都在将近告捷时，被别东说念主占去用，这亦然很不对理的事，但这也恰是在教练。

轩辕黄帝拜七十二拜，解七十二结，这也不对理，但这恰是在教练。因此修说念，若求顺境那就莫得继承教练的契机。是以你不要因前东说念主或点传师说你几句较重的话，就不修行了，存亡轮回的种子，除非如琢、如磨，否则是去不掉的。

气禀还一大堆，却奢谈超生了死的事，其实门都莫得，更遑论登峰造极，闻所未闻，是以除了我方修练外，还要忠心的恳求前辈们的率领。若你能在战战竞竞的修练中，能得很有聪敏者的栽培，有时出太阳，有时出月亮，有时会搓圆，有时也会压扁，像这样来教练你，指导你，在这中间，你的气禀才会扼杀，人性也才会透露。

“我身”本来就是一个修练场合，绝对不是让东说念主助威的所在。

是以对自我的要求，要静中存养，一静的时候就存养，时常刻刻地在找我方的缺失，常自见己过，动中省检：在举无邪念的时候，在应用的时候，如何样来省检我方慎独的功夫。是以修说念，有修说念的神情就有修说念的内涵，是以如切、如磋、如琢、如磨，把它合起来就是说，有求说念之名必须要有修说念之实。咱们咫尺，仙佛一再地感伤于求说念像牛毛，成说念像牛角，确凿讲咱们莫得尽我方的责任。

求了说念，的确，他们都是很无奈，很不得已来的，平心讲都是引保师的好意思意，一种脸色把它荧惑来的。后学看到有的引保师如何样呢？他带到佛堂后，引保立愿好了，说，交给你我先走了，这种引师确凿亏空了引师的职责。

引师要像一只母鸡带小鸡，新说念亲你引他进来，你要跟他阐释说念义，当他要跪下求说念的时候，你要望望，我带来的几位有莫得跪好，你内心要充满了欢叫，下执礼说：“随着我念。”你要去望望，我带来的几位，有莫得很谨慎的念？念得很欢叫。糟糕！我带来了这二位好像哑巴都不动，都莫得念，你要刺目了。你带来这二个必须要去周密了。完了以后，一直跟他恭禧，求了说念，他确凿一头雾水，故咱们要时常率领。

不要说，我渡了五个东说念主，交给你，重逢，引师立了愿走了，叫他茫飘渺的，我的母鸡不知跑到那里去了，这里一派生分，我这只小鸡在这里转转转上圈套，还没来的时候，还没求说念的时候，这样热心，咫尺办完说念的时候，找不到东说念主，一个追忆都莫得，咱们错了。

确凿讲，咱们看他有莫得跪好，在立大条大愿的时候，是不是很虔敬念，完了之后你要顾问，哇！你那里不懂？非常好，我带你去，就好像母鸡带着小鸡，适口的要让他吃，所谓迷时师渡，悟时自渡。

他很迷，他还不会步碾儿，你就把它放着，他就跌倒了。他学脚踏车，刚上去的时候你把手一放，他掉到水沟里去了，他恨死你。你要我骑脚踏车，说有多好，多好，脚踏车比步碾儿快，多好，我一上去，你根柢莫得把我扶好，让我摔到水沟里面去，起来的时候，他一定会骂你骗东说念主。若你把它扶好，他不会骑你要扶他（迷时师渡），等他会骑了，你跟他鼓掌，好，你会骑，很好，他会谢谢，那多好呢！这是很平常的道理（悟时自渡）。

瑟兮僩兮者，恂栗也

瑟兮，僩兮：是说敬终慎始的兴致。

恂栗也：恂栗音询律。是怯怯，战战竞竞也。

这是以修说念的范例来讲，求说念，学说念，修说念，自然再来行说念。

行说念为什么要恂栗呢？一方面为了的超生了死，另一方面若只一个东说念主陨落。这件事情虽大还小。若因我个东说念主的不对，不成使后学们的九玄七祖超生，那事情就大了。

尤有甚者，后学们，会不时把这些不对的方法传下去，其影响之广，遗害之深，那就非语言可以形色的，太严重了！因此，咱们都是推行说念务的东说念主才，一定要有责任感，不成像有的东说念主当班长，到八点要上课时，他七点五十分才到，到时开班喊一再三，下课再喊一再三，莫得尽到班长的责任，你对班员上课的情景，对班员出缺席的情形，有的连班员都不毅力，只挂空名云尔。好了，不给他作念，他又有酸葡萄的心里，不来了。有的挂了名又不办事，让说念务不成运作。后学所讲的仅仅少数，是以推行说念务的东说念主才，一定要责任负起。而且要有恂栗的心情，一切道理修持，一定要经过体验，有自信这是信得过能超生了死的说念，才传给后学。

是以咱们的轻而易举，言行动作，少量一滴尽量符合佛的言行动作。修羽士平时修行，应该有“战战竞竞，恂栗的心情”，不是为了物资的享受，而是记忆着说念务这件事情。

赫兮喧兮者，威仪也

赫兮喧兮：是郑重，庄严。

威仪也：是可敬的仪容。

同样是一个东说念主，但他特别值得东说念主家尊敬，是因为他身上产生德行，散逸着浩然浩气，这就是说念务有建设的表现。

赫兮喧兮者，威仪也：就是形色说念务告捷的神志，照旧有一大群的后学，愿意跟他修说念，故从他身上自然产生一种威仪。

有斐正人，终不可喧兮者，说念盛德至善，民之不成忘也。

照如切、如磋、如琢、如磨、瑟兮、喧兮，如斯努力下去，而永不住手，到最后有斐正人一定不可喧兮。

这有斐正人，就是咱们的佛性，由得说念后初始学说念、行说念，最后才是佛性的信得过建设。

诗云：“于戏！前王不忘。”

又诗经周颂烈文篇上说：“呜呼！从前文王、武王那止于至善的德泽，亲民的功夫，及至每位匹夫黎民，两东说念主虽已没世，而黎民却愈加恩慕，久久不成忘怀。”今天能感受说念的宝贵，如果莫得过往的前辈宽仁开导，怎会有今天大众同受大路的滋补，因而咱们尊重前辈们，本着一颗至诚不变的心，是以从这点就能感受曩昔圣王之德。

正人贤其贤而亲其亲

“正人”为东说念主帝王、有说念德学问的东说念主。是以这也就是告诉咱们，身为后世的正人，要以此为鉴，尊敬师法所应尊敬的贤哲雅士。那时文王、武王四处访贤用才，深怕会漏失一位贤者，就好比前辈们认识咱们有某方面的才华，往往扶携后学们为群众服务。文王之能为后世所称颂，乃因为从不说是我方的事迹，而说是因为先祖所立下的丰功大业，才智有今天的建设。是以今天咱们的学识、教养不管如何优于他东说念主，也要尊重以往所扶携咱们的前辈们，使得和咱们共同的学习、共同的成长。

小东说念主，乐其乐而利其利，此以耿耿于怀也。

“小东说念主”一般匹夫、庸东说念主。有说念德教养的东说念主，师法先圣仙，就是连平凡的黎民，也同样能有体同身受的嗅觉，俗话说：“正东说念主行邪说念，邪说念亦成正；邪东说念主行正说念，正说念亦成邪。”庸东说念主满心希望能够得平凡自命不凡的生活，使子子孙孙能够寂静渡日、清平世界。因此，那时一般的黎民匹夫，受到有说念明君的统治，生活过得稳固得意，恰是匹夫黎民所乐于居住之所。是以文王能如斯受后世所爱戴、崇拜，就是为后世建立一个仁东说念主正人的标杆，使后世子子孙孙以此作念为榜样，作为学习的想法。

传四章　释本末

〈经文〉

子曰：“听讼，吾犹东说念主也；必也使无讼乎！”冷凌弃者，不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。

子曰：“听讼，吾犹东说念主也；必也使无讼乎！”

听讼：听取法院的审判，争讼的案件。

犹东说念主也：相似于常东说念主，亦然说跟别东说念主莫得离别的兴致。

冷凌弃者：莫得真实情由的东说念主。

本段引例孔子之言，来解释经文“本末”二字的兴致兴致，俗话说：“不顾鸡头，只顾鸡蛋。”就是不顾根柢，只顾末稍，也就是本末莫得分清楚。因为本是根柢，末是枝杈，固其根柢，枝杈自然粘稠，相背的，如果秦伯嫁女，则稠浊黑白，善恶因果定然不彰，诉讼案件，则有增无减，此为动乱之根源唯有以德服东说念主，彰显正义的公论，激发黎民万民皆有玷辱心，东说念主东说念主明其明德之亲民的技艺，不敢作念出屈膝良心的事，自然达于祥和。

孔子引他治鲁国的履历，来启示咱们如何去治世，判的法规来启示竹东说念主女戈水 东说念主，孔子他曾经当过鲁国的大司寇一职，相称于咫尺的规则行政部长，执有生杀大权，而孔子是以菩萨心肠，金刚妙技，别具聪敏之断狱方式裁决。

孔子家语：“皆进众议者，子以奚若？某以为若何？”皆曰云云如是，然后夫子曰：“当经某子几是。”

起先“皆进众议者”就是在开庭之前，先召集被告两边及东说念主证等当事东说念主入座，然后初始一一问话，听当事东说念主之述说意见，以及其各自之诉求，在此种愤慨之下，总共原告及被告都坦诚发言，尽作实事就事的述说，孔子在仔细全心的听取，一方之后，接着立即商榷另一方之意见为何？“子以奚若？某以为若何？”皆曰云云如是，然后夫子曰：当经某子几是。

就是说：两边当事东说念主，都承认对方所述说的事实，情节并无造谣，此后孔子据之以秉公裁决，认定黑白，就地判决，此谓片言可以折狱，被告及原告两边都能心折口服。

故曰：“听讼吾犹东说念主也，必使无讼乎”

冷凌弃者，不得尽其辞

冷凌弃：莫得真实情由的东说念主。

不得：不敢或不成够的意。

冷凌弃者，因为不解真理，故处世倒置黑白，不分诟谇、强词夺辩，故在办理讼案时，要使那些虚伪不确凿，不对理，无实情的东说念主，不敢也不成够，说尽他的谰言，不敢说尽他那莫得道理的话，来自欺欺东说念主，这确认了孔子有洞如观火的才智。

大畏民志，此谓知本。

有一次孔子遇到父子相讼的案件，孔子也不审理速行将这对父子收押在合并间牢房内，而且经过三个月而不予审理。最后其父终于回心转意了，暗示到此为止，申请拔除该案了事。孔子也随即准予把他们父子同期释放了。

然而孟孙闻之不悦云：“杀一不孝，以教民孝，不亦可乎，而又赦之何哉？”

按季孙氏是那时之当权派东说念主物，认为应该杀一儆百，以重振孝说念之推行，潦草了案，十分不妥，孔子叹曰：“上失其说念，而杀其下，非理也，不教以孝而听其狱，是杀不辜，何者？上教之不行也。”因父子之间，有层伦理亲情之缘起在，家可都，不可治，伦常亲情不可用法律，命令等条规强制压服，唯有用爱心使之温馨和谐，因为亲情伦理是建立东说念主际关系之首要根柢，不可伤害的。

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前东说念主曾经昭示：“咱们学说念、修说念要有理者让异常者。”即使有充分的意义，也千万不要得理不饶东说念主，这才是处分争端的最根柢方法。使东说念主们畏敬，而良心发现不敢作念出屈膝良心的事，这本是信得过认识根柢。根柢也就是师尊所的这点心，也就是“明德的人性”，才智散逸出亲民的功夫。咫尺知说念咱们的根柢在理，就必须下马看花，化为我方的力量，才不会亏负圣东说念主仙佛宽仁的心。

只消能够藉由经文对我方作省检存养的功夫，虽然在修行的经过中会因时、事、物的不同而受影响，只消把拿人性之光明圆融，加紧学习，加紧修练，将来一定会有所建设。今天咱们研究圣东说念主经典，就是要认识圣东说念主的心肠、圣东说念主的德性。说念是存在于日常之中、存在于呼吸之间，认识咱们的根柢就是出于自性，只消能往此心肠自我充实、自我修练，在往后学说念、修说念的经过中，必定更能认识圣哲之性理心法。

传五章　释格物致知（一）

〈经文〉

此谓知本，此谓知之至也。

所谓致其知在格其物者，心有所贪欲而性辟焉，心有所嗔忿而性塞焉，心有所痴奢而性荡焉，心有所爱妄而性迁焉。

是以欲格其心物者，必戒贪欲，则扶性辟为正矣。息嗔忿，则辟性塞为扬矣。消痴奢，则收性荡为定矣！铲爱妄，则挽性迁为止矣！

是故正人慎心物于细微，遏意恶于动机。

大学一书是以明明德亲民为宗旨，以格物致知为脱手，以明明德于六合为究竟，诚是修性了命之金丹，都家、治国之旅途也。

说念脉相衍至秦，运数应隐，天命的运数，到秦就初始应隐，故格物致知这一章惨遭秦火之焚，为什么大学的第五章格物致知，会被秦始皇焚典坑儒烧掉了，这是一个天数，是以大学就变成残缺不全了。

（说念统自伏羲氏—神农—黄帝—少昊—瑞喾—尧舜—禹—商汤—文王、武王—周公—老子，孔子，颜回，曾子，子思，孟子）

这样历经二仟多年，到了三期应运，为了使残月复圆，光照全球，是以上天派吕祖孚佑帝君于民国三十六年在西京干元堂补述出来，诚是内圣修持的真功夫。

此谓知本，此谓知之至也。

这二句话乃是结语，圣东说念主所留的经典太难懂了，他是以结语来作念一个开头，也就是说，这个结语乃修说念初学的阶梯。以著述的结构来讲，是一个非常猛烈的开头法，也就是说印象很深的开头，诸君非论如何谨记在心，这一篇非常、非常的首要。

此谓知本：就是自性的根柢。

好多东说念主茫飘渺的，什么是自性的根柢？如果诸君学长有东说念主还没求说念的话，这一篇听起来会非常的飘渺，是以依各东说念主的意境，所继承经典的进程完全不同，同样一句话，你所悟的意境是不同的。如果莫得求说念，今天来听的话，也许仅仅名义功夫的一个解说云尔，诸君若能深入的了解，今天如果你知说念东说念主生的根，你就是知本。

此谓知之至也：就是达到真知的最高意境，即真聪敏、妙聪敏也。

咱们本来都俱有佛、菩萨的本能，坏就坏在物，受到气拘于有身之先，因为东说念主从理天来，被阴阳二气所拘，复又被物蔽于有身之后，就变成良知不知，良能不成，变成五眼不开、六通欠亨，从此存亡轮回。

本：咱们的本很伟大，很了不得，咱们俱有无限的矿藏，可怜的是把我方的矿藏忘掉了。

去贪贪贪，去找找找，贪看天上月，失却掌中珠，把我方的矿藏压死了，把我方的宝迷昧掉了，是以自性是佛，身外无佛。

一般东说念主之通病，在于未能切实的认识根柢，因此常生活在秦伯嫁女中，迷昧的众生就是这样产生的，是以要了解东说念主生的真理，就是要能穷明根柢，始能使良知透露。

所谓致其知在格其物者

致就是所用的功夫，咱们今天修说念要如是的修，就是用全部的精神在这个地方下功夫。知就是良知，咱们为什么要学、要修呢？就是咱们的良知无法显败露来，上天所赋予的良知良能，咱们莫得信得过的结识。

是以咱们想要了解“致知在格物”，就是要找咱们的根柢，让咱们的良知显败露来，而其根柢在那里？就是咱们的人性。而咱们的心物若还存在，那么良知就无法显现出来就如太阳，它自己是很亮的，但是当乌云密布时，若不将其云拨开，就无法见到太阳，是以致知在格其物者，必先格其心物，才智见自性良知。

心有所贪欲而性辟焉

贪：情所喜爱。

欲：求得无厌。

“辟”是思想偏激，言行怪异正。贪是东说念主性最大的瑕疵，是以心有所贪欲，由贪会生欲，因为贪是以才想要多少量希求、图谋跟获取，我要多分少量。

乐记云：“东说念主生而静天之性也，感于物而动性之欲也。”

然东说念主心多欲，始于一念之贪，有东说念主贪财，有东说念主贪色，清朝嘉庆年间有二位知名的东说念主，一为宰相刘墉仕进廉明，另一位贪官“和坤”广收红礼，最后抄家时，财产收归国有的太多了，那时有“和坤跌倒，嘉庆吃饱。”之民谣，由此可见贪心之为害。因为心中有欲念，其步履步履就超乎本份，而不知足不知止，其性就遁藏让位，即由识神之东说念主心为主，作念事就有了私偏的步履。

贪者多半利欲薰心，见利忘义，为富不仁，传奇：

昔时閰君对别称在地狱已关多年的鬼说你希望转世到东说念主间是个如何的家庭呢？阴灵说：“肥土千倾，靠山坡，父作高官，子收用，娇妻好意思女三，五位，教我年年二十多。閰君一听，阴灵所说的福禄寿都都全了，有这样好的事，我甘心让位我方去，可见贪图一齐，良知已被物欲蒙蔽，稠浊黑白，黑白不解，实无东说念主格可言。

战国时，都国有一位女孩，长得十分的柔顺，父母爱如风韵玉立，他家邻近，东边有个大大亨，家财万贯，样貌奇丑。西边有个念书东说念主，很有学问又长得英俊，但是家景很清寒。有天东西两家同期托东说念主来说亲，她父母一时无法决定，故向女儿问说：咫尺东西两家都来求婚，为父一时拿不出主意，你心爱那一家不妨说说看，那女孩子娇羞不答，父母以为害羞不好启齿，就说：如果你不好兴致启齿，就这样吧，心爱东家就举左手，心爱西家就举右手，话一说完，此女两手皆举起，父母惊而问之，此女折腰答曰：女儿愿嫁到东家食，又嫁到西家宿，父母一愣久久说不出话，可见东说念主心不足蛇吞象，贪是无穷的，就像无底洞一样永远填起火。

因此贪图一齐或欲望生起时，本来清静光明的人性，受到偏颇不正的影响，人性就无法大中至正了。

心有所嗔忿而性塞焉

嗔：就是怒恨。

确凿讲咱们会存亡轮回不成归根复命，就是照旧被气禀所拘，被物欲所蔽。刚刚的贪就是物欲，咫尺的嗔就是气拘，在气拘。物蔽之下，自性自然忧郁不活泼，无法显出至善、至圆的本来面庞。“塞”就是封闭、滞结。具体来讲，就是起火而起火。如何起火？就是屈膝己意或己利不到。嗔一般来讲，是莫名的恨。你恨什么？不知说念。这种东说念主好多，有的东说念主看到东说念主家开进口车，他骑摩托车，他会气半死，莫名奇妙的恨，拿铁钉把东说念主家宾士车整齐横，他看着汽车的伤疤，好像诉苦，这种东说念主好多。

东说念主要有宽仁、优容的大批，对他东说念主要有一种道喜，你很好，你前世有修，你要好好的惜福，说念心的发露，仁民爱物，爱物及物，要爱六合的众生。

如果以释迦牟尼佛来讲，他来东说念主间转世转世照旧八千次了，以灵魂永恒的定律来讲，他在东说念主间可能还有八千个母亲，和八千个父亲，还有几万个他的昆仲姊妹，是以所看到的都是我方的父母，我方的亲昆仲骨血，无怪乎咱们中国东说念主常说的，四海之内皆昆仲。

如果能够把这个爱心发露，咱们会爱整体的众生。很好，你能开进口的名车，你很好，我道喜你，我会顾问你。你为什么会整齐条线呢？而且唯恐六合不乱，这个嗔忿，确凿很可怕啊！（若不知得饶东说念主处且饶东说念主，若有丝丝不服，则大鸣特鸣，凡事不肯容纳，心里无法活泼，则自闭己路）。

忿：不服而发的肝火。

心有所嗔恨、怨怒，就会怨天尤东说念主，自性受到影响，则咱们人性自然会封闭不活泼，就无法显败露清净光明的本来面庞。

是以修说念不成贪、不成嗔，信得过修说念东说念主在各方面都很齐全，立场郑重，礼貌周到，谦虚有礼，别东说念主如何激你，你照旧一再的点头，是是是，宽仁宽仁，哦！修说念东说念主，莫得气，因为气很长。

曾经有二位比丘尼问宣化上东说念主：“如何扼杀业障？”宣化上东说念主回答：“莫得本性就莫得业障。”还有一位来悛改竹的学校针织问：“满身是病，如何修说念？”上东说念主回答说：“这个身材是假的，修行东说念主不求一日无病，无病则贪欲生。”可见心物之为害，远胜于激流猛兽。

心有所痴奢而性荡焉

“痴”呆而不解智。不对履行的想法休想亦然痴。“奢”过度的奢侈，“荡”摇动无常。东说念主一有休想，性就定不下来，现今社会问题好多，皆因东说念主心无法抗拒物欲的招引。修说念一定要靠近现实，由痴而生奢，求不得就会自感汗颜，就初始怨天尤东说念主，是以就落拓无踪，就变成了无法控制。

因为痴是一种不可能末端的逸想，不对履行的想法，性就定不下来。扭捏不定、飘飖，“大众乐”开奖那一天，但凡有赌“大众乐”的，这个心就定不下来。前几年最荒诞的时候，有的干脆把店关门，不作念交易，我就等，请教这个“性”能定吗？是以心若有所沉醉于名利、荣华、酒色，而无法自拔或是过度/招摇和浪费，而不知约束己性，人性就容易动摇和落拓。应知现今社会问题，皆因东说念主心无法节制物欲的招引，而作念出伤天害理之诈欺、攫取之种种犯警惊东说念主之事件，是以必须以“法”律之，而非人性自律。

心有所爱妄而性迁焉。

明知爱为贪欲之一，想要解脱却比登天还难。如果有东说念主问，来世会转世六说念轮回中的哪个说念？且看今生如何处理爱与欲。

日本流行乐团，小室家眷旧年来台演唱，台柱安室奈好意思惠，长相甜好意思，歌艺可以，记者会上被问到对情绪成见时，爽朗的回答“莫得恋爱我就活不下去”。

台湾的艺东说念主也频繁述说他们的情绪生活，以至公开择偶的条件，根据统计：“对方一定要爱我”，看了令东说念主心有所戚戚焉，这种条件也算条件吗？她们姿容唯妙，身形轻细婀娜，全台湾的男东说念主看得两眼发直，不但爱慕，而且不甘人后的想迎娶，请教婚配关系就是如斯粗略吗？

当对象不再爱的时候，坐窝的魂不负体只好仳离，世事都很无常的，宛如镜中花、水中月，当爱消散或对方不再嗜好之时，也就是婚配落空之。

许多东说念主把爱情视为人命的全部，或当作念一种常态，时常刻刻牵肠顾忌，这样的东说念主生难免太自利，因此爱不到或遭东说念主横刀夺爱，就会横眉相向，动刀动枪，社会到处充满了情杀、仇杀案件，让办案东说念主员掣襟露肘。

爱与恨好像近邻亲家，有若干爱就有若干恨，这是偏狭的情欲所现，既然无力开脱，只好失足，永劫不复。

爱也为贪欲之一，有爱才会有行淫欲，生儿育女，传宗接代，否则东说念主类早在地球上消散了。

佛陀在禅定中不雅照寰宇的东说念主生，发现因果受到十二缘分的驾驭，十二缘分法是确认因果轮回，三世相续的一个程，十二缘分是指：“无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。”在这十二缘分中的，爱、取、有，为今世因，畴昔果，爱就是爱欲，心爱的事务，想获取叫爱；东说念主来世界本来是空空的，白手而来，但长到十五岁后，因欲念的炽盛，就会采用行动，以得意物欲。

本来是白手的，什么都莫得，其后因爱就初始成家了，成家之后，积累了好多日用品、产品……等，家里徐徐的“有”好多的东西，但是可怕的是那些看不到的东西。“识”也有了，就看你用什么心去“取”，是用无明的心或是正人取之有说念呢？抑或小东说念主爱财取之非说念呢？里面的东西，莫得东说念主知说念，是以爱、取、有、等于无明、行、识，东说念主生的轮回会重覆的显现，其原因就在这里。十二缘分最首要的是爱处置妥当与否？爱有无合天理，因为它将影响“有”在里面的记录是善或是恶，可怕的不是外面的有，而是内在积累的“有”，因为它将是不得不来生的原因。

爱、取、有的生涯，一年、十年、三十年的曩昔到最后与东说念主生说重逢时，刚才所说的百般带不去，唯有“业”随身的时刻又来临时，外面的财产不得不放下，内在的“有”不得不带走，然后经过审判，又会派到与“识”相应的法界去降生，三世因果就是这样成立的。

依十二缘分法的研究，东说念主生的存亡轮回，若无外力的加被，要改变是不可能的，要是上天莫得降说念，莫得明师的一指，金线先哲的率领等等增上缘的外力加被与自我继承，那么众生就是众生，轮回就是轮回，要想修真出世，超生了死，那是不可能的，是以说念亲求说念后，经过先哲的率领，渐渐明理，然后率领他的爱，不像世间东说念主的爱名，爱利及爱享受，然后率领他的爱升华为爱说念，爱清净，及爱众东说念主的宽仁，果能如斯，就能将十二缘分法的连气儿影响力在“爱”处堵截。

咱们以前大约心爱酒肉，咫尺却心爱青菜豆腐，以前爱跟东说念主争斗，心爱投契，心爱东家长，西家短的爱讲黑白，咫尺却心爱渡东说念主、讲说念、服务，如斯“爱”的东西不一样，也就是爱心不一样的关系，以前用无明、自利的心去爱、取、有，咫尺不敢用自利的心，而徐徐培养出宽仁的心，清净的心，如斯下去，必能培养出无上的德行，以前历劫积累下来的业种子，渐渐的得以扼杀，而继之以明德、清净，自由来过生活，以宽仁渡世阵亡奉献服务说念中来行说念，果能如斯，则原来存亡轮回的轨说念，一朝在“爱”处断除，则超生了死的愿望必能末端，求说念、修说念、行说念的可贵就在这里。

情欲的转换与突出，都是十分困难的事，落发东说念主持久灵修苦行，如果无法舍爱，仍要徘徊存亡愁城，是以穿越不了红运线，也要继承果报。

很感德的咱们能求说念，否则无始劫以来，所犯的罪、过、错，堆积如山，单凭此生此世修持，尚不成归根复命，有的问你修说念多久？两年了，二年、三年，你能作念若干，二年你的功德抵利息都还不够。

是以若莫得神力的加被，莫得明师的一指，是不可能的。求了说念以后，靠老母的卵翼，祖师的鸿慈，师尊、师母的大恩大德，帮咱们担罪，让咱们能一面行功、以收复辉煌的人性。

是以欲格其心物者，必戒贪欲，则扶性辟为正矣。

是以咱们即知根柢在心，心的作用，是以咱们修内圣之功，就是要正心、忠心、致知、格物，即然根究到根柢之功，则必戒除四种引东说念主陨落的心物，就是贪、嗔、痴、爱，要如何去戒除呢？

初始用内治的功夫，第一个必戒贪欲。贪：就是物欲。戒贪的方法要知止，要布施。知止就是了悟心中之窍，此决窍也就是中庸所云：‘天命之谓性’。盖知性则心志之意向确定，心神一朝清净，气禀自然悉化，物欲自然恬澹，一切从理。不再为红尘一切的假相所惑，金刚经所云：‘凡总共相皆虚妄，一切有为法如幻梦泡影，如电亦如露，应作如是不雅’，这一切东西，看起来很好意思，但是不成长留，而且非常的霎时，要有这样的成见，是以要戒贪欲，把这些照旧不正的性，把它扶正。

息嗔忿，则辟性塞为扬矣。

“息”容忍、平息。“辟”就是打开。“扬”就是表现。修说念一定要不动气。咱们照旧很可怜、很可怜，照旧被气禀所拘，被物欲所蔽了。刚刚的贪—就是物欲，咫尺的嗔忿：就是本性。去掉这个气拘跟物欲，是以容忍、平息，不忍则乱大谋。

息嗔忿的方法：定要忍，咱们不成够为气所拘，不可再英杰气短，圣东说念主气很长。

要息事宁人。

要包容忍辱来治嗔忿。

修说念的路线，确凿崎岖落魄，咱们刚渡东说念主，一定会被迷昧的众生所不谅解。如果不成忍，修说念的路线远方，是以修说念的一个标竿—饮泣吞声，咱们都在一真的点头，是是、宽仁、宥恕、原谅障碍，因这一次的修说念，掌天盘的是弥勒祖师，他肚大能容是教咱们要忍辱、息嗔忿，才智性扬，性扬才智宣说念布德。

消痴奢，则收性荡为定矣

“消”扼杀。“定”不乱。

修说念一定要靠近履行的众生，而且这一次的修说念，必须下马看花，要言之有物，行之有方，是以不成乱、不成痴。修说念不求过份的豪华富丽，应知节俭亦然良习，修说念一定要下马看花，这样说念心才智隐固。（消去疑问之心，真心向说念，奢华自了，牢栓意马，念无生，性自定矣。）如果性荡如何修说念呢？

咱们犯了这些贪、嗔、痴、爱，产生了辟、塞、荡、迁，是以咱们要使它性定，性定：就是快慰意静，说念心稳固。

铲爱妄，则挽性迁为止矣！

“铲”斩除。“挽”拉回、挽救。性不可迁，咱们遇到有一种爱妄的产生，一定要快刀斩乱丝，速即就斩掉，把这些拉回来，就是止。止：才智够归根复命，才智闻所未闻。由以上所讲的因（贪、嗔、痴、爱），产生了果（辟、塞、荡、迁），因为这些因，造了这些果。（圣东说念主怕因，小东说念主怕果，若尚有善、恶、好、坏之区别心，则落入气数之内，无法跳出气天，直达理天）。

这一个因贪、嗔、痴、爱的互引，相迁为因，产生了辟、塞、荡、迁，一波又一波的接续而来，天理灭掉，东说念主性丧失了，这个是讲这个原因之后初始，诸君先哲要格除心物者，要让它正、扬、定、止，回应咱们本来的一个面庞。

是故正人慎心物于细微，遏意恶于动机。

心物：指的是贪、嗔、痴、爱。

慎：就是要非常的敬终慎始。

细微：心念欲动，未动之际。

遏：就是制止。

意恶：不正的意念。

动机：发动心念的一一瞬。

俗话说：“小心胜调养。”是以咱们修说念就是要严慎心物于动静之间，佛曰：“说念由心学，德由心积，功由心修，福田心作，祸由心为，心能作佛，心能作念众生是故心正成佛，心邪成魔。”是以修说念之正人，要严慎心物在欲动未动之际时，若方寸失守，就难以逼迫了。

因此慎独是首要的不屐邪径，不欺暗室，守三纲、五常。单唯一个东说念主的时候，心要栓住；东说念主多的地方，要守口摄意。是以修说念正人，应严慎处置心物，在欲动未动之时，逼迫心念欲动未动的一瞬，若方寸失守，就难以逼迫了。

传五章　释格物致知（二）

〈经文〉

故心物自蔽，身物自染。

格心物者，复性初也；

驱身物者，觉心源也；

性心身者，一贯也，三者之不可离，犹植根柢之不可分矣！

性心居内曰自觉焉。身行着外曰觉东说念主焉。故内圣外王之功，岂可缺一哉。

心物滋蔓，莫不自蔽己性焉。

故圣东说念主慎心物于细微之间者，心物未动也。虽未动而持之一慎，则心物终无矣！

心物终无，则至性(自性)常皓，至性常皓则即复性初也。

世间的一切景物，情欲，在圣佛的眼中来讲都是假象，但是东说念主却把它当成偶像来追求，结果长生永世都在六说念中轮回，不得解脱。今天咱们所要讲的，就是如何来开脱这一切假象所产生的引力，唯有穿这一层的不断，才智收复咱们的良知良能。

因为性是至静的，来自理天，这个大众都能很深的体悟，但是格物致知章里面，最怕最怕照旧心。

是以修说念就是修心，行说念精心，世界是一个心的世界，东说念主生是一个心的东说念主生，要能保持非常好意思好的心，一种至善的心。

咱们时常讲到平常心就是说念，什么叫作念平常心？不升沉，而且永恒不变。因为这个东说念主间百态，苍狗白衣的环境，随时会有扰乱，但是你的心，要时常保持平常心，东说念主家骂你，你也不起火，晚辈跟你顶撞你也不会起火，东说念主家赞好意思你，你也不为所动，你的心永远保持如如不动，这就是说念。

故心物自蔽，身物自染。

蔽：即遮盖。

身物：指身外之步履，如吃喝嫖赌、好色之徒。就像是我方拿一件东西，来逃匿我方的眼睛一样，心物本来就莫得，自性本来是很光明的，是咱们我方拿样东西来逃匿我方。

身物自染，咱们心是以会贪，物之使然也。心物：贪、嗔、痴、爱，犹如潸潸遮住苍天，迷昧了自性。是以说心物就是咱们修说念最大的进攻，心物一朝呼风唤雨，便如云遮日月，将人性逃匿，由贪、嗔、痴、爱的联接，生息延伸变成了具体的步履，变成酒色、财运、吃喝、嫖赌的具体步履表现于外。贪、嗔、痴、爱在内心，贪看不出来，想照旧初始充满了贪。

贪、嗔、痴、爱原在内心，这个是心物，由于这个心物，具体表败露来的步履，就变成了好色之徒、吃喝嫖赌这些身外物是自染的。

是以最首要的是心，心是足以影响性跟身。心正，太好意思了，是以咱们有佷慈善的心，很宽仁的心。修说念很首要的是聪敏和宽仁，有聪敏才智判断出本末、真假。

性—心—身

由这个聪敏来判断那一个真？那一个假？那一个本？那一个末？咱们自然就会找到根，落叶归本，东说念主都会归根啊！如果找到了聪敏跟宽仁，活化咱们的东说念主生，由于聪敏跟宽仁才智够驾驭心啊！哦！这样作念不对，如何不对？用你的聪敏去判断。是以心物自蔽，不让身物染，诸君要完全发露你的聪敏，来驾驭你的心，不让自性蔽，不让身物染，是以讲起来两头，性跟身这两头，完全居中的心在罪，是以心是天国，心是地狱。

格心物者，复性初也

自性本来可以说是圆陀陀，光灼灼的，是一尘不染的，理天老母分灵化性而来，确凿非常光明，毫无暇疪，是一块张含韵，无怪乎释迦牟尼以金刚钻来譬如自性。

因为金刚钻是最罕有的，最罕有的最硬的，莫得办法代替的，圣东说念主留经典是有很大的凄冷，因为自性讲不出来，是以要借物来言理。

借物言理：名义，以至著述的名义，都在借物言理，但最后能去物明理，才是内涵。

去物明理：内涵，圣东说念主莫得办法讲自性，讲自性是以要借物来讲自性，连释迦牟尼佛都要借金刚钻这最罕有的东西来讲自性，但是可怜这一个宝、金刚钻被这些物给蒙蔽了，总共这个词遮住了，是以唯有格心物，把这个心物拿掉，把贪、嗔、痴、爱拿掉，才智够收复本来的面庞。

复性初也，性初：就是本来的面庞。

诸君万缘放下，一波不起，你会很快的能达到明心见性，生活不再被物所傍边，不被环境来扰乱，这个物，咱们所看的，总共相皆是虚妄的，这个要靠很大的聪敏。

是以智者，金石合并不雅，很有聪敏，看到黄金，他会说这跟石头一样，是以修说念被外东说念主所不成继承的意义在这里，修说念者傻傻的哦！修说念的晕晕（台语）你知说念吗？什么叫金石合并不雅，他不了解，咱们已突出了物资的一个意境，但是咱们太突出了，反而他不懂。

咱们会很有聪敏的金石合并不雅，同样的成见这一块玉石是罕有的珠宝，好多东说念主在向往它，你可以说是满街都是石头太多了，是以你能够不被物来傍边你，这叫作念格物。

哦！去除物不是把它丢掉，不是你照旧拿到的去丢掉，不是这样的讲法。格物格除四心物，不是照旧拿来的再把它丢掉，而是你要发露‘金石合并不雅’的一种突出的思想，这个很超然的思想。

看到东说念主家的汽车、洋房很好意思，你会以为我的茅庐很暖和，我的脚踏车，不消加油，简易一扔，不会丢掉，一样是交通器具，我骑的脚踏车更优哉优哉，也不消油钱，也不消那么多的保重费。我这个茅庐，冬暖夏凉。诸君‘金石合并不雅’，要安贫乐说念。

乐说念时，你会以为六合的万物，唯独自性是真的，其他的都是假的，乐说念你照旧找到我方的自性。是以诸君要寻根，寻根，你找到根，格心物不是将你领有的丢掉，诸君千万不要错哦！

是以格，完全以心情来讲，不是讲物资。是以诸君发露你的聪敏活化你的东说念主生，看到汽车、洋房，我家的茅庐跟脚踏车，并不逊于他的汽车、洋房，他的洋房还要围很高的围墙，还要养几条狼犬，我家可以弊绝风清，生活的多温柔，这就是不被物所执着，就是格物。有这些物，就迷昧了自性，是以格心物就是不会被环境来影响，这就是格心物，是以说万缘放下，一物不染。

驱身物者，觉心源也

驱就是去除。觉就是认识、光明。若能够将心物遣散干净，自性才智光明。老子说：“宠辱若惊，贵大患若身。”

为什么会宠辱：太执着于自己的存在，我相太重，才会有宠辱若惊。因为有我的存在，他莫得了解什么是本末。

宠：是被东说念主家褒奖，哦欢叫的不得了。

辱：被骂一句，苦的半死，因为他这个我相太重了、我执太深了。

如何去驱身物：修说念的一个理念，我今天来，不是为我方而活，举例说：求了说念，过了一段真理的薰陶，一段修说念的里程之后，诸君请你总共这个词把它献给老母，献给上天，这不是我的，这是老母的，我身亦然一个法器，我照旧奉献出去了，照旧莫得我的存在，这一个法器，这是老母的，总共这个词仙佛的，天地的，要我去渡化众生，达本还源，这样就不会患宠辱若惊。

贵大患若身：最大的患，就是这个身材，是以老子说：“吾是以有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患”，我有身，这是老母的，不是我的，这是老母的身，不要太执着我相，我是借这个身来代天宣化，渡化众生，如果这样吾有何患，这仅仅一个法器云尔。

是以驱身物者，觉心源也。驱身物，对这些贪、嗔、痴、爱、酒色、财运、吃喝嫖赌，把这些都在身、步履中去掉。求了说念，会有一种自然的成长，刚求了说念，咱们一直恭喜他。你今天求了说念，得了什么？一无所取，莫得，什么都莫得，但是徐徐，徐徐的经过一年以后再问他，你求说念求了一年，说念，你以为的如何样？他会淘淘连接的讲一个钟头，说念如何样的好。诸君这个班一个月才唯独二次，咱们很难得的契机，弥足罕有，但是这一个钟头下来，诸君好像也没得到，因为说念无形无相，你在说念中成长亦然无形无相，积下了一年之后，你会感到我远隔暗淡，走向光明。

曩昔心爱的三缺一，心爱的欢乐场所，咫尺会感到很可耻的曩昔，我如何会有以前这一段模糊的曩昔，是以无形中，就会远隔暗淡，走向光明，这是很自然的成长，是以驱身物是求说念以后很自然的，就会把自身所染的吃喝嫖赌，徐徐的跟你的步履脱离。

诸君，有莫得很深的感触，什么时候你离开这些场所？不知说念。你离开了吗？我彻底的离开。你戒烟很苦吗？莫得。你戒酒很苦吗？莫得。你不吃鱼不吃肉，对你是一种很大的压力吗？莫得。对你是一种很自然的往上进步，是以求说念之后，不成格心物跟驱身物者确凿要加油。求了说念以后，修说念，你自然会金石合并不雅，你自然就会发出很大的聪敏。

以前，看到有钱的东说念主会很慨叹，看东说念主家开很大的汽车，哇！会摇头慨叹，会以为我应该也领有这样的一部车，但咫尺看东说念主家开这样的汽车，会以为你株连太重了，好在我莫得，这个不是酸葡萄心理，而是很自然的自性走漏，能够格心物者，就能驱身物。

因为心物格掉之后，自然很不好的步履，在你的身上再也不复出现了，再也找不到吃喝嫖赌，再也找不到这些好色之徒就觉心源，是以复性。‘觉心源’，这非常的首要，这个讲到求说念以后，格物致知的二段经过。

这一篇著述，可以拿二个角度，来达到咱们的究竟。

第一个是圣东说念主留住来的一个考题，求说念以后，这些考试卷，你有莫得达到圣东说念主，贤东说念主的意境，来作念自我的反不雅。

第二个还没作念到的，要作念为一种你必须达到的一个想法，是以‘觉心源’，你就找到了咱们的人性良心的一个根源，这个心源，就是说念心的走漏，是以认识心的根源，才悟说念心人性。

性心身者，一贯也，三者之不可离，犹植根柢之不可分矣！

性太齐全了，东说念主之初，性本善，因为性的根汤，是来自于天，莫得东说念主去傍边祂，太好意思了。而心就是由于心来战争物，糟糕了！染了若干来影响身。

性（本）（根）—心（干）—身（枝）

是以心居中，却是一个重要，能转性跟转心，修说念并莫得说修性，也莫得说修身，修说念是修心。修心来养性，修心来驾驭身啊！是以心很首要，很首要，保持平常的心，保持这些心不会被任何东西所侵、所傍边、所影响，这样你的性是常皓（光明），你的身绝对是暗室不欺。

咱们了解性到理，理是一个根，性是一个本，心是干，身是枝，以性身三者是一贯的，不可分离。有东说念主说：“我是嘴巴坏云尔，心很好”，莫得这个道理，瞎掰八说念，那有这样的道理，我是嘴巴坏少量，我的心很好意思，莫得这回事。

这完全是一贯的，是不成分离的，我的心好好意思啊！我仅仅心爱打你云尔，莫得那样的道理。我心爱骂东说念主，但心很好，那有这一趟事？咱们心念，步履跟理天是不可分的，是以天心和东说念主心应该是一致的，是以一个东说念主的念头，一个东说念主的步履跟天理，确凿是密不可分。以躯壳来讲，咱们都承认子母连心，是以有好多，好多的迹象，自大出来。

有的晚上睡不着觉，眼睛一闭，姆妈的形象就出来，心很心焦，很沉重，第二天早上接到音信，你姆妈昨天晚上归天了。哇哇！昨天晚上如何都睡不着觉，眼睛一闭，姆妈的形象就显出来。诸君拿不出来科学的把柄，但是毫无疑义的事实，由这事实就可以确认，子母连心。

但是为什么莫得东说念主猜想咱们子母亦然连性，横的都能子母连心，直的老母跟咱们也连在一齐的，是以天理跟亦然一实的。

性心居内曰自觉焉。身行着外曰觉东说念主焉。故内圣外王之功，岂可缺一哉。

修心觉性，复性之后，心就有所依，使自性，说念心永存于内心，是以诸君先哲，修身要先觉心，有一句话说：“翻土耕田先除草。修说念学仙，先治心。锯木作念器，先选材。行说念渡众，先立身。烧饭烹食，先燃火。真金不怕火气养神，先守精。”是以可见咱们修说念，首要作念到的是治心、立身、守精，你先了解，性心居内曰自觉焉。

自觉呢？因为人性跟心居内，就在里面，看不到，是以才说修心要先觉性，觉性以后，把自性收复以后，心就有所依了，性居内，谓之内圣功夫。

内圣：很首要，要无相，无相是内圣之体。

什么是无相：格心物。

看东说念主家的洋房、汽车，跟我家的茅庐，脚踏车是一样的。内圣是无相，以后要去行外王，要同其尘哦！要在东说念主间渡世，东说念主家说房屋对房屋，汽车对汽车，这时候是同其尘的兴致，跟东说念主间是完全一样的，其实老早就离相了，但为了渡化众生，你不得不同其尘，是以说修说念是“在尘、离尘”，在这个尘离这个尘，但是为了渡化他们不得不再同其尘。

身行着外曰‘觉东说念主’焉。着：表现。外：身外，渡众。这个外，可以说身外，暗示渡众的兴致，因为求说念要身行，天说念弟子是一个切身践行菩萨的愿行。

切身践行叫作念身行。依菩萨的愿行，切身履行的去作念。因为菩萨，佛，都是宽仁的，都是要渡众生的，是以一贯弟子是宽仁，要渡尽众生，达本还源，因此将本然的自性，说念心的表现于外，就是说：使东说念主东说念主都能明心见性，咱们着外的想法，就是要使东说念主东说念主都能够明心见性，讲更白少量就是东说念主东说念主都能求说念，都能修说念，都能行说念，因为一贯说念决不自利，大众一齐来就是外王，刚才讲无相，咫尺应该讲无住。

外王：无住是外王之基。内圣是无相之体。无住，不成执着于荣华贫贱啊！这个比拟有钱我渡他，这个比拟穷不渡他，这位先生比拟老，…莫得，莫得。

第一个无住，莫得执着于任何的功德相，无住于你所渡的众生。

第二个无住，于你自己的名位相，去掉你我方的功德，名位相。

是以在修行的路上，你要学会与东说念主相处的聪敏型，与诸天仙佛和众生同样欢笑的聪敏，那么生活必定会更有兴致兴致，灵性也必能愈加的升华。

忙，就是养分，滚石不生苔，活水不生蠹，忙才智表现人命的力量，使咱们身心灵活起来，忙可以使身材健康，人命有活力。

童年时，后学住在田中镇的山眼下，那时家庭经济非常的困苦，后学是个农家子弟，除了上课之外，还要帮父亲到田庐竹木竹十土 地瓜、种蔬菜、到山上襄助种凤梨及锄草，有时还要担凤梨到街上的凤梨工场交货，童年就在忙中长大，忙不但矫健我的体魄，也长养的耐力。

求说念之后，生活有了很大的改变，但冗忙依旧，我不但白昼一田女 上班，放工之后也要忙着渡东说念主，忙着去周密，忙着到佛堂听课，忙着去服务。

谨记后学最兴趣的故杨淑雁点传师要后学在法会中答复心得，后学忙了几个连明连夜，寻找汉典，有时为了在地方班讲一堂课，后学往往忙了几十个夜晚，绞尽脑汁，找寻汉典，虽然我整天的忙得无东说念主无我，但在忙中我充分的晓悟到服务奉献的法喜，弥久不散，虽然很忙，但我不仅未尝减少什么，反而增强说念志。

谨记八十三年春天，到员林天行讲堂，办事员班当辅导学长，早上在忠恕学院全真分部上完课，速即从台北开车三个多小时到员林服务，完毕后又开车四个多小时回台北，有时遇到塞车，回到家往往是凌晨时刻。在台北—员林的中山高速路上，虽然蹧跶无数的时间，但人命的力量却不断的成长，灵性也在沉重中渐渐的升华；忙，开启了东说念主东说念主本俱有的潜能。忙，发掘自有的矿藏，是以我心爱忙；也心爱静，静时可以沉淀。忙时可以精进。

故内圣外王，岂可缺一哉，内圣就是说求了说念之后一定要修说念、行说念，是以我心爱去周密、渡东说念主，因此我乃会不时的忙下去，常作念经事，永不休息。

成佛一定要觉行圆满，内圣跟外王，绝对要圆满，是以独善其身，兼善六合，绝对圆满。有好多东说念主说，廿土木戈 义，我自己都还不很全部的了解，我如何去渡东说念主呢？我不行啊！我学说念还很浅，我道理还学的不够呀！这样来推却的话，就屈膝了释迦牟佛佛所说的一句话：“未证菩提，先渡众生”。

释迦牟尼佛说：你未成菩萨，要先渡众生。咱们也时常说：“渡东说念主就是渡己”。

说念心的升华：说念心在那里升华？就在毛巾递给说念亲的时候，在奉茶给先哲的时候，你就在行丧胆施，在排椅子，在拖土地的时候，你的说念心升华了。请教你在那里能够使你了解，因为说念心是一种很自然的，一定要在你行说念的经过中，让你很充实。

啊！求了说念之后，我仅仅听！听到我懂，这是很难哦！很难，诸君你碰红运，你的先哲跟后学时常跑到佛堂来以丧胆施的精神，参与说念中的活动，说念心绝对很坚贞，绝对很坚贞的。因为他说念心的升华，说念心的发露，说念曲的成长，不是很精致的，而是在咱们说念中的召唤中，服务中，奉献中，得到你说念心的升华。讲到这里咱们要达到觉行圆满。

因为心物生息延伸的话，总共这个词被七情、六欲、五蕴、四相，包住你的性，你的性还有光明吗？莫得，一定自蔽己性。

故圣东说念主慎心物于细微之间者，心物未动也。

是以圣东说念主提醒咱们要严慎心物，贪、嗔、痴、爱未动之间，在欲动之时，别东说念主尚未猜想，咱们就要猜想，修说念在起心动念之间，我方都知说念，是以要严慎，当咱们有一念的时候，你会感到心不对，这时要赶紧回头，赶紧回光倒映，这才智制止贪、嗔、痴、爱，撺拳拢袖的心。

虽未动而持之一慎，则心物终无矣！

这句话，是一个很深的哲理，这个（壹）指的是天理自。持之：你时常刻刻，拿天理自性来敬终慎始。

持：就是收拢。你要抓仕，也可解释为保持，很敬终慎始，也不无道理。

因为求说念以后，一个是无形的限制，一个是有形的拘束。无形、有形都是求说念以后产生的，因为一进入说念门，你速即就坚信天理自性，天国地狱，为恶必殃，为善必昌，顺天者昌，逆天者亡，十手所指，十目所视，这些无形的把你监视，举头三尺有神明，啊！老母娘在看，不得好死，天国地狱，这些无形的把你逼住以后就会战战竞竞，如临山地，毛骨屹然。

有形的考来了，哦！年事轻轻的茹素？啊！还听道理？未求说念之前，也许会碰到，喂老兄！找你好几次都找不到你，一放工就不见东说念主影。如果回答说：老兄我最近忙，应酬好多，不是上舞厅、CLUB，就是牌局，忙得很。对方会说：哦，可以，有办法，这个锐利啊。上馆子，上舞厅，大众都圶同流合污啊！如果以相背的角度，我说：老张啊！你不要来找我，我一放工就要去佛堂，他一定眼睛睁的很大说：什么佛堂，作念什么？听道理，他会说你头壳坏去，听什么道理，是以求说念以后，会受到很大的限制。

是以求说念以后，会很小心，因为天理，自性，这些有形的跟无形的，才是一个东说念主走向圣途的最伟大的力量。

是以心物未动，而持之一慎，这时候东说念主心压不住！哇！贪、嗔、痴、爱一出来，心压不住，你知说念吗？我爱，我一定要爱，东说念主心会输，这个时候要拿天理、自性，则东说念主心终无矣。

咫尺天时急紧，咱们内圣外王并行，今天求说念，来日渡东说念主，来日渡东说念主的时候，不要健忘要修说念。

我渡了这个东说念主，你还要修说念，你要修说念，同期不要健忘还要渡东说念主、周密东说念主，我是永远行功渡东说念主，永远我方修说念，表里双修会合起来，你是一个有说念的东说念主，一个有说念的东说念主，如果莫得修，我是老说念亲，我莫得修，你不如一个新说念亲，上天不徇私情，天榜挂号，阴曹抽殅，总可以把你抽下来，放在阴曹里面，挂号云尔。

订飞机票，订票你要去报到，你不去报到的话，把你这个机位，换给后补东说念主，你再去的时候，你莫得座位了。天说念宝贵在那里？应该在修。超生了死靠什么？靠修说念。我是坛主，我开垦渡东说念主好多，我在佛堂办了好多事，难说念不成成说念吗？你能够成说念，你成说念的话，功德是你的莲台。这是你的功德吗？如果你自己不成说念的话，功德仍数给你。因为你开过佛堂，你度过东说念主，你开过荒，功德很大，可惜你这一粒种子，仍然是无缘的种子。

明性复初，你灵性上头有好多灰尘，在明明德，若明德你莫得明，这个镜子上头有好多灰尘。你是一颗明珠，你是一颗摩尼宝珠，那你宝珠掉在臭坑里面，并不干净，虽然是不颗宝珠，你莫得擦过，莫得洗过，这粒宝是臭的，不值钱。要如何把它变成值钱呢？要洗，要擦，衣服脏了，要用水来洗，地板脏了，要用水来擦，灵性污染了，要用真理的法水来驱除，佛堂有班一定要上，并要参与说念中的一切活动，如说念务企划、周密渡东说念主，这样才智明理，才智驱除内心的污垢，是以要用致明的功夫，叫明性复初。

如果明性复初莫得作念，而外王作念的好多，下一生可能还要转成东说念主，因为这东西，你莫得修过吗？功德是你的鸿福，作念东说念主财施、法施、丧胆于是你的鸿福，来世有你的福报。

要是下地狱的话，功德给你减罪，永远属于你【说念为知者传，苟非其东说念主，至说念不贵。】说念还要讲佛缘，讲祖德，讲根基，莫得用天说念赠给，说念有自己的价值，你自己条件不够如何样？拼凑把你度过来，你不修，你仅仅来报一个东说念主数，仅仅看一年渡了若干东说念主，这样你渡了他，等于你莫得救他，救他是他我方要修，他我方要修的话，这才智超生了死。求了说念，天榜挂号，以后如何样？莫得修，永远是轮回的种子。

故圣东说念主修持的功夫，即是敬终慎始的处置心物于欲动未动之初，战竞自持，使自性常保光明洁净，收复本来面庞，光辉照东说念主。

心物终无，则至性常皓，至性常皓则即复性初也。

心物若无，那咱们的自性就非常的光明，光明就能照亮别东说念主，有至诚的心，感应在别东说念主身上，别东说念主也会受到感化，这样影响所及，就能感化六合。

咱们若干很迷昧的众生，一置身说念中之后，由于天理跟自性的一种教诲跟薰陶，的确快刀斩乱丝，一下子就斩断了，戒烟、戒酒、茹素，一念之转速即就转掉了，真的，是以要持之，心物才会绝迹，那么自性就常皓，永远光明。

常：这里不成解释为时常，应该说：永远，永恒不变。

皓：光明，自性常皓，永恒的光明，则速即收复性初。

性初：佛，菩萨之本来面庞。

在迟滞理天和佛、菩萨同样的本来面庞，是以老子是以朴、婴儿、迟滞来作念咱们性初的原态，今天照旧初始进入到看不到的一种心法，是以诸君要如何去测验我方，如何去勉励我方，后学以为第五章，特别特别地再补述出来，给咱们修说念作念一个准绳，“明师引进门，修行在各东说念主”，大众相互饱读励。

先总统蒋经国先生曾云：“一派白云横谷口，几多归雁尽迷巢。”薄暮了，雁子要回家，但回家的路，被白云挡住，是以好多要回家的雁子都迷亏空了。

求说念之后，咱们都知说念百岁年老之后要回理大，咱们知说念性由资质，咫尺要修性来归天，因为六合事，从什么地方来，回什么地方去，那是一定的，但是咱们求说念后知说念要回理天，但是莫得格物，就是莫得修说念，是以回家的路被白云挡住（也可以说被物欲所蒙蔽），是以莫得经过修说念的历程就是莫得去本性毛病、物欲等我相，回家的路被乌云挡住，自然回不了家，就像几多归雁尽迷巢，全部迷亏空，迷失在六说念中轮回。

传五章　释格物致知（三）

〈经文〉

身物昭著，莫不自染己心焉，故贤东说念主驱身物于昭著者，以其心物未慎于细微也，心物弗慎于未动之间，贪、嗔、痴、爱遂炽焉，而现于言行矣！此谓之身物昭著者也。故驱身物者，即曰觉心源也。心者易动，深恐始勤终懈，是病焉，则身物复昭著矣，如能恒久觉心，则亦渐趋于觉性矣，及其告捷一也，此谓物不格，不可以致其知。

身物昭著，莫不自染己心焉。

昭著：明显于外皮也。

身物昭著，因心物未严慎逼迫，随其生息延伸，一朝让酒色、财运、吃喝、嫖赌等身物，表咫尺言行事物当中，莫不自染己身焉，莫得不扯后腿了自性。

是以东说念主的心物、步履、本性、毛病若不控制好，很容易受到外物、环境来影响，举例今天上班，受到别东说念主的指责或遇到不告成的事情，回到家里，第一个反馈就是家东说念主的感受，将心肠发泄在家庭上，回到家不讲话，或是讲话语气不好，就会酿成家庭的突破。这是咱们可以感受得到的。

是以身物昭著，莫不自染己身焉，起先咱们了解圣凡的区别，有一个确定的准则。

圣凡之别：论心无论事，不成以形象来作念为一种圣凡的区别条件，圣与凡最大的区别是心。

是以自性绝对是对等，在修说念的环境、历程中，咱们莫得物资的一种比拟，因此后学非常非常的强调，诸君先哲在说念中，每一个众生完全对等。

因为自性特别，咱们如果去论事的话，是屈膝了修说念的一个原则，是以圣凡的离别是论心无论事。

修说念是修心，绝莫得修任何的形象，更希望诸君先哲能够坚信跟扩大一个事实，说念中莫得贫、富、贵、贱，莫得任何地位的区别，莫得贫富的比拟，这样来作念为一个修说念的分判，这样屈膝了自性，佛性的对等。

如果你一置身佛堂，请你们必须要忘掉了你们的身份、地位、学历、职称，进到佛堂，应该都是对等。

是以好多的迹象，咱们有数不尽的天恩师德。

传奇念：传心不传法。

佛佛唯传本质，师师密付本心。那么至于法呢？各东说念主必须要各东说念主去悟。各东说念主去悟，好像求了说念，上天给咱们都是同样的一块料子，过了一段时间之后，有的这一块料子是雕梁画柱，有的这块料子照旧土著茅庐，有的这块料子作念成非常不菲的西装，有的作念成被单，作念成抹布，那完全在于我方。

是以引保师引咱们初学，修行都在各东说念主，同样像咱们有这样难得的契机，咱们聚在一齐，同样是一堂课，大约有东说念主照旧雕梁画柱的且归，有的照旧土著茅庐。

是以咱们仅仅传心不传法。修说念很首要的是：心、言、行要一致，你心所结识的、所讲的、所行的，能够总共这个词一致下来，修说念莫得很深，不很难，仅仅把你所知说念的，所讲的，所作念的，不相互来屈膝，不相互来矛盾，在一致的线上，是以说自然就是说念。

咱们非论如何要修说念修心，把心修正。澡身浴德，而契合于天，是以心才是一切步履的驾驭，罪归其心，五官百体无众，这些一切的罪行，要由心来负责，是以身物是由心物主使，贪、嗔、痴、爱的主使，透露于步履的酒色、财运、吃喝嫖赌、四大皆空等非自便的步履，是以是不酣畅的。

而很可怜啊！咱们众生确凿很罪状，很不酣畅中，而莫得发觉，这身物昭著，就很昭彰的透露。

昭著：败露于言语、步履、动作，照旧昭著了。

这个心物压不住，心物已莫得压住了，照旧让他发败露来，发在步履上，这种东说念主照旧是将近到亮红灯的一个征兆，是以修说念修心。东说念主心隔肚皮，谁都看不见，但是步履可以看得出来。

后学曾经看到一后生双臂刺青，进到佛堂以后以后受明师一指，跪在佛堂向老母眼前一叩、再叩、三叩，当他头抬起来的时候，满脸慈祥，哦！满脸的慈祥，后学的确非常的感动，他的刺青暗示他曾经在街头混过，曾经迷失过，是以不但透露在步履，也永远印在他的两个手臂中。

说念中尽然有这种两臂刺青，两臂刺青就是他曾经误入邪路的一个标志，哇！在老母的殿堂一叩、再叩，当他头抬起来的时候，哇，满脸的瑞气，一团和光，满脸的慈祥，因为心，修心把他的步履都改变了。

是以身物昭著的话，就是心物的贪、嗔、痴、爱，莫得压抑住，让他发败露来，表现于言语、步履跟动作，如果这样的话，咱们知说念心动、意随、身行，心一动，默契随，意随就身行，就表败露来，就显败露来，是以追它的根源。

咱们这不成怪“性”：东说念主之初，性本善，性都是齐全的，自性是来自迟滞理天老母的分灵化性。

性是虚灵永恒的，梗直，而心就有东说念主心的作崇了，咱们就要去掉，是以莫不自染己心焉。那暗示说，表现出来的话，莫得不扯后腿自性，这个身物昭著，莫不自染己心焉，莫得不我方污染自性。

因为后学刚才讲过，老母给咱们是一块料，这一块料子，你是要雕梁画柱呢？或是要土著茅庐？或者这一块料是毕挺的西装？或都是被单、抹布？完全是由你我方，是以修说念是完全靠我方。

这一次，如果不在生活中发露聪敏的话，生活中发露咱们的聪敏，在食衣住行中，那些是对的，在日常生活中你必须找到根，要发露聪敏。聪敏是生下来所俱有的，生而有，而不是社会环境赋于咱们，也不是学校解释咱们给咱们。

是以莫不自染己心，莫得不将我方的天理良心给污染，污染了自性，就会蒙蔽了天理，那就大大的抱歉老母娘，因此咱们就知说念蒙蔽了自性，天理灭矣。是以会丧尽天良，会灭掉天理，不成怨天尤东说念主，全部要由我方去承担，由我方去负责。

故贤东说念主驱身物于昭著者，以其心物未慎于细微也。

这里陡然建议了一个贤东说念主，咱们说成圣、成贤，到底圣与贤与凡东说念主的离别在那里呢？

圣东说念主：他慎心物于细微。他是先机而动。

这个是圣东说念主慎心物于细微，这个心物啊！贪、嗔、痴、爱要发败露来，这在第五章一初始，咱们就有讲过，贪、嗔、痴、爱要发败露来，细微就是将发未发的时候，速即的严慎压住，让它莫得发败露来。

贤东说念主：驱身物于昭著。识趣而作。

贤东说念主啊！他知过必改，圣东说念主啊，他不成让过跑出来，这个过要跑出来，他速即压住，是以好多的障碍，不让他跑出来，不表现于步履，只消念头微微有少量偏邪，他速即就压住，叫作念慎心物于细微。谁是圣东说念主？白阳期太多，太多的修羽士是圣东说念主，他们静中存养，动中省检，太了不得了，一静的时候就存养，静中就一直存养，而时常刻刻地在找我方的缺失，常自见己过，时常发现啊！唉呀！我那里错？那里错？

从凡东说念主、贤东说念主、到圣东说念主

凡东说念主：过而不改。失时误时。

有过不会改，这个是凡东说念主、贤东说念主、圣东说念主的区别，那么圣东说念主还有一个看王到的先机而动，咱们说念中，诸君先哲咱们也有一句共鸣：“天不言，地不语”。

这个是咱们的责任，因为天不言，地不语，咱们要代天作念，如果这个是加剧咱们的责任，因为天不言，地不语，咱们能够代天去作念，如何要再深少量去研究的话，这一句话要否决掉，天能言地能语，天会讲地会讲。

天不可能不言，地不可能不语，天能言地能语，唯独他所用的言语，不是咱们所相易的语言云尔，不是咱们所通的言语，他不会在这里用国语，用闽南话，用英语，用什么去喊的话，莫得。

而他所讲的话—一种征兆的透露，要否则澳洲的海洋，为什么频繁有一批、一批的鲸鱼自裁呢？他们照旧发觉不行了，照旧不成活下去了，照旧有一种祸害就要来临，不如集体去自裁啊！

为什么在乡下，要发生地震之前，咱们科学再跨越，地震的估计照旧很困难哦！输什么？输牛，牛是以前农业社会的一个主力，当牛绑在牛舍时，地震来前，牛会如何哭，如何跳，要冲出来，要拉出来，就是地震要来的前奏他能感受到。

蚂蚁在集体要搬家的时候，地上就要发生激流，在船上，老鼠拚命往海里跳的时候，这条船就要火灾，仅仅这种征兆，咱们莫得办法用讲话的器具来相易云尔。

是以说天不言，地不语吗？不对，对吗？对，对吗？错，而在不言不语中，咱们今天能够与天契合就是圣东说念主叫作念先机而动，天在某某征兆，我照旧感到了，啊！在还莫得发败露来，咱们照旧感到说天时照旧非常的紧要，紧要什么？劫难行将来临，玉石就要分判，一种东说念主间的祸害就要来临，自然这是说念，这也不是全部都是说念，如果阐释说念，一味的去以天机来阐释说念，后学是不太赞同，咱们阐释，不阐释天机说念；咱们阐释，不阐释情面说念。但是各东说念主的一种契合的感应不同，圣东说念主的感应很快，他是先机而动。

而贤东说念主，他是识趣而作，是以他看到说，啊！不对，我照旧被染上，照旧是发露了，照旧走嘴了话，作错了步履，能够改这个照旧贤东说念主，是以咱们不可能求了说念速即变成圣东说念主。

求了说念顿悟了说念之后，会一直找我方的缺失，我今天作念什么错了，今天跟某某共事讲话，语气不太好，我不贰过，不成再有同样的事发生，那么凡东说念主呢？是失时误时，亏空这个契机，误掉这个机运。

是以凡东说念主求说念，他说不要。要他来求说念，他说不必。世界末日来临，是你们骇东说念主听闻，我好得很，故贤东说念主驱身物于昭著者。

驱：去除或者是改过。

自然在阐释道理，有时候在解释上跟国文课所讲的方式不大同，但为了引进心法，是以阐释有所不同，到了大学必较宝贵心法的阐扬，因为照旧有过，这个心偏，心物已染。

要把这些改掉，驱身物于昭著，咱们要成圣成贤，这个是圣东说念主一个教诲方式，他也不会要你速即成圣，莫得那么容易，修说念的历程，是很结识一步一步来，除非你是上根利器。你是上上根，有很敏锐的根基，速即就悟出来。但是这种修士，到底有限，大都是徐徐的改变。故贤东说念主驱身物于昭著者，以其心物，未慎于荫藏，因为心物未慎于细微。心物就是贪嗔痴爱，后学再重覆一次。

贪—辟：正，因为心有所贪欲，性辟。戒贪欲，则扶性辟为正矣。

嗔—塞：扬，因为心有所嗔忿，性塞。自嗔忿，则辟性塞为扬矣。

痴—荡：定，因为心有所痴奢，性荡。消痴奢，则收性荡为定矣。

爱—迁：止，因为心有所爱妄，性迁。铲爱妄，则挽生迁为止矣。

是以由这个心来影响到性，由这个心物来影响到自性，很抱歉诸天仙佛，很抱歉天上的老母娘。咱们很光明的自性，曾几何时破败不全，咱们一定要驱心物于细微，让这个自性收复正、扬、定、止，收复回来，这个是在咱们霎时的东说念主生旅程，所要努力的究竟。亦然修说念以后，让咱们顿悟之后，修说念的一个法。咱们了解到，贤东说念主驱身物于昭著者，以其心物未慎于细微，因此心物未慎于细微，就是贪嗔痴爱，将发未发之际，你莫得压住。

求了说念了解天理，漫长的岁月有东说念主欲，求了说念以后，顿悟天理，这个是霎时的，而东说念主欲是漫长的，是以咱们求了说念以后，时常如何呢？时常天东说念主交战，时常发生了理欲相争。

诸君这时候，看你隐的渴止力如何。这时候非论如何要天理投降东说念主欲，是以这时候，咱们内心处在一种天国跟地狱的分界线，矛盾不已，有的忍到浑身大汗，咬紧牙齿，发抖，发抖。我说：“你发抖干什么？”他说：“我气坏了，我气坏了。”他说：“不成气，不成气。”是以求说念以后，是一种内修的功夫，大学都在阐释内圣之功，是以以其心物未慎于细微也，一朝发现错了，由于心者易动难收，易发难控，就是莫得严慎于细微之间，像咱们修说念，即使莫得东说念主看见，也要敬终慎始。

心物弗慎于未动之间，贪、嗔、痴、爱遂炽焉，而现于言行矣！此谓之身物昭著者也。

诸君修说念对心物罩不住的时候，贪嗔痴爱是一个很可怕的事情。

咱们知说念，天生而静：天生咱们自性是一个静体，但是这个静体经过东说念主身，就有大患。是以老子时常的唉叹说：“吾是以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”就是说咱们作念东说念主，是以有大患，有这样大的悲哀，就是东说念主类有身，有这个躯壳。

老子也讲一句话说：“吾爱此身，吾患此身”，东说念主有大的不酣畅，修持修不好，修说念很难修，很不酣畅，修说念的路程很悲哀，就是有这个身材及吾无身，比及我莫得这个身材，吾有何患，我有什么患呢？是以有这个东说念主身，就有这个东说念主心哦！这个很可怕啊！一有东说念主心，就有善有恶在轮换。

吾爱此身为什么？可以借假来修真，既然不好，为什么要爱呢？因为要借假来修真，偏巧莫得这个假的又不行，莫得这个假体又不行，是以借假体来修心肠，那么吾患此身，就是有身物昭著。

心物弗慎未动之间：如果这贪、嗔、痴、爱，这个弗，就是不。

未动：就是细微之时，将动未动之时，这是圣东说念主的命令说，诸君先哲，修说念修心哦！这个心物如果不小心，不压住的话，遂炽焉。

遂：就是立即速即。

炽：火很繁荣，就是速即要烧毁。这是圣东说念主信得过要讲的心法所在。

诸君先哲，修心、养性，咱们的心，不是腹黑的心，而是心念会跑出来这个心，偏巧就会心神不宁，偏巧这个心就压不住。东说念主心很可怕，东说念主心最险，哦！有的东说念主说，江湖险，东说念主心更险，东说念主心很可怕哦！是以这个世界是心的世界，东说念主生是心的东说念主生，一念善天国，一念恶地狱，这个心可以把东说念主生变得非常的光明，心坏可以把这个世界变得非常悲哀。

咱们修说念把心均衡，诸君，暗室不欺，东说念主会孤苦孤身一人，东说念主会孤独，太自利了，让他尽量去渡世，让他去匡助孤儿院，让他去望望，如果能够去渡世，他会活的很结识。如果一所孤儿院给他负责的话，他会为这一所孤儿院的孩子活下去，我不成生病哦！我更不成死哦！因为有这样一大堆的孤儿，须要我去顾问，需要我去救助他。

诸君先哲，咱们也不成生病啊！因为我每天晚上都有班，我不成抱歉任何一个班，这个班，不一定就有东说念主成佛，成菩萨上来的，是以每天，每天就是很结识的活下来，东说念主生从此就发露了后光。

在说念中有一句，咱们身材不是咱们我方的，是厶物，怜悯公物，真的很有兴致，诸君要多多怜悯公物，这是事实，因为一定有好多东说念主需要，你也不成挫伤，也不成如何样？

这是一个公物，这是一个法器，如果以佛的角度讲的话，是一个法器，是一个作法的器具，必须是齐全的，是超然的，东说念主啊！咱们代表是公物是法器。

若修说念自裁，是毁灭这个法器，那且归很难交代的，你把这个法器挫伤了，你把这个法器毁灭了，哇！修说念跑自裁的路，这个如何修，我就不懂了，是以法器必须要完整无缺的，很超然的。

是以一定要慎心物于未动之间，如果失慎的话，不小心的话，速即就贪、嗔、痴、爱，速即就表败露来而现于言行。此谓之身物昭著者也。这就是身物昭著，步履已让东说念主看出来了，正本心想什么，别东说念主不知说念。昭著：就是很容易表咫尺言行步履中。

故驱身物者，即曰觉心源也。

贤东说念主无法像圣东说念主一样，起心动念速即就发觉到，仅仅在言行步履中来发现，这还不会太晚，知错速即能管制我方，然而心似猿，意似马，心者易动难收，怕奋始易，克终难，是以能遣散身物，一身清净，就能觉心源，心源就是说念心显现。

心者易动，深恐始勤终懈，是病焉，则身物复昭著矣。

众东说念主慎心物，驱身物，领先非常的勤奋用功，但日子潜入，便懈怠不精进。故吕祖慨叹“懈怠”恰是修行的大敌，不自觉地叫一声病焉，病焉恰是身物昭著，一些坏毛病，又扯旗放炮的表咫尺言行步履间，如斯可见，一个东说念主，如能够恒久如一保持着神圣的说念心及说思，而不被心物身物所侵占，便能醒觉灵明的本来面庞。

如能恒久觉心则亦渐趋于觉性矣，及其告捷一也。

如能受到控制东说念主的饱读励，每一班都跟得上，故前东说念主常讲：听一次班，可以三天不发本性；一星期听三次，久而久之，本性便不知跑到那里去，这样徐徐就能觉性。如能来因去果的保持这清静的说念心，用这种敢于改过的精进功夫，也能渐渐接近光明自性，收复咱们圆明自性。

此谓物不格，不可以致其知。

总之，心里的贪、嗔、痴、爱莫得格除，外皮的身物莫得遣散，就无法表现良知、良能，由此段贤东说念主成说念的意境来看，可见心物的可怕，物欲如无法格除净尽，是无法致良知达到止于至善之地。

传五章　释格物致知（四）

〈经文〉

所谓诚其意，在致其知者。

故心物未发谓中庸，良知性也。

心物即发谓动机，纷乘意也，是以慎心物于细微，遏意恶于动机，以复其良知，而臻于至理矣！

故格其心物，以致其良知者，内圣功也。圣足此后，则意不诚而诚矣，心不正而正矣，虽序有四，实则二焉，以其情意储诸一身，故亦列内圣之功矣！

此谓知不致，不可以诚其意。

本段吕祖一再领导要慎心物于细微，遏意恶于动机的首要，因为这是复性初的功夫。

所谓诚其意，在致其知者。

所谓诚其意，就是要针织咱们的意念，因为诚是布内的，看王到摸不着，诚是得自于天之明命，咱们生下来的时候，这个躯壳是父母给咱们的，这一个驾驭的灵性，是上天给咱们的，是得于天命之本然，咱们所表败露来的是真实无妄，所表败露来的步履是自便的，很自然，契合于天理，这个就是诚。那么意，就是指挥咱们步履的一个驾驭。

一个东说念主的步履是如何样发败露来的？一个东说念主的步履是由这个性上天给咱们的。

性—心—意—身（步履）是一贯的，在第五章初始讲的就是心。

心者易动，那么深恐始勤终懈是病焉，咱们以前讲过心是最捉摸不定，心一动意就发，意发的话，步履就跑出来，是以步履的平直驾驭就是意，故要达到诚其意起先要致其知，就是发露咱们的良知、良能，把我方的自性表现，天剃头现，坚信我方，咱们今天作念东说念主，我要堂堂正正的作念东说念主，是以要辞世间醒觉，要在生活中发露聪敏，化郁闷为菩提。

今生何其有幸，咱们求了说念，咱们一再的感谢老母娘的宽仁，咱们应该照旧致其知了，如果求了说念到今天，还莫得发露我方的良知良能，还莫得办法，坚信自性天理的话，也就是说还不成穷理尽性的话，确凿跟莫得求说念是一样的。

故心物未发，谓中庸，良知性也。

贪、嗔、痴、爱未发之时，恰是良知，人性作念主，识神退位之际，这个时候叫作念中庸，必物未发谓中庸，未发的时候天君当位，自性良知作东，也可以说是这个良知良能天理自性常明，莫得被污染，莫得被逃匿，是以这个时候未发，心物还莫得发出来的时候是中庸，也就是良知良能，先天妙聪敏现出来的时候，既是良知，这即是至善的性。

心物即发谓动机，纷乘意也，是以慎心细微，遏意恶于动机，以复其良知，而臻于至理矣。

纷：扯后腿，纠缠。

乘：趁也。

臻：达到很高的意境。

心物既然照旧发生，贪、嗔、痴、爱已表败露来了。这即是造业，就叫作念动机。心物一动，意念就趁便出来纠缠、扯后腿，意念就即兴转圜，变为泼辣了，这个叫作念意。心之上则是性，心居性及意的中央，心之下则是意，故心若动则无善无恶，谓之中说念，如水平线，心如止水，心物一动就有如水波滂沱升沉不定，故心物未发谓之中，中者六合之大本也，其本若定，下之意就无法发动，意不诚则自诚矣：能如斯中节谓之和，和者，六合之达说念也。

是以有德之正人，要严慎心物在欲动未动之时。

慎：就是要非常的敬终慎始（一功一过相抵，所剩若干）。

细微：心念欲动，未动之际（不管在暗、在明，念头一定要正）

遏：就是制止。

意恶：不正的念头。

动机：发动心念的一一瞬。

修说念就是严慎心物于动静之间，佛曰：说念由心学，德由心积，功由心修，福由心作念，祸由心为，心能作佛，心也能作念众生，故心正成佛，心邪成魔。

因此慎独是很首要的，不履邪径，不欺暗室，守三纲、五常，单唯一个东说念主的时候心要栓住，东说念主多的地方要守口摄意。是以修说念的正人，应讲慎处置心物，在欲动、未动之时，并逼迫心念欲动一瞬，若方寸失守，就难以逼迫了。

故慎心物要未动之前才容易逼迫意恶之动机，而复其本有之良知、良能，而臻到至善之宝地。

故格其心物，以致其良知者，内圣功也。圣足此后，则意不诚而诚矣，心不正而正矣，虽序有四，实则二焉，以其情意储诸一身，故亦列内圣之功矣！此谓知不致，不可以诚其意。

故格其心物，致良知，内圣之功也要灵修，要内修离相，外界的形形色色老是空，如虚幻泡影看起来很好意思，但很霎时，是以再大的名利、地位，一晃就曩昔，是以格其心物，以致良知。

是以诸君了解，格物致知，要格物才智致知，因为心被物欲所蔽的话的你的知发露不出，你时常为汽车，为洋房，为食衣住行的话，你有什么知，你知说念这些汽车洋房，你知说念食衣住行，你不知说念天地，不知说念天理跟良心，是以先把这些物格掉之后，然后你不会被物欲所蔽了以后，才找到本来的面庞，原来我的故地迟滞理天，我自性的本源在理天，修说念是找出本来的面庞，这样就致知，是以格物在致知，格物以后才智致知，内圣功也。是以内圣，就是要离相，起先要离相，无住，因为再大的财富，再大的名利、荣华，都莫得被带走，带走的是自性的后光这个功德带走，是以诸君行功树德，一定要行功树德，东说念主生黑白常霎时的。

有一位前辈他曾说过，有一位坛主，他很全心在修说念，他清口、忏悔、开坛、渡东说念主好多，虽然他对外界的周密很大，但是唯一不幸的亦然他最痛心是他没能够都家。结果他死了以后，全身硬，满脸发黑，大众很弥留，糟糕，都认为这位坛主都清口了，也渡了好多东说念主而且是一位很好的讲师，为什么死了以后是硬的，而且表情很丢脸，哇，如何办？诸君，不要瞎猜，不要速即提醒他说，他如何莫得修，或是告诉他不是也修得很好，道理也讲得好，也清口了，亦然坛主、东说念主才。那这时候如何办？

诸君先哲，告诉诸君，这情形是他要留住最后一个功德，为什么呢？这时候咱们又如何去向理这个事情呢？其实他莫得屈膝说念，这时候他是要周密他家里的东说念主，让他家里的东说念主感到诧异，为什么我方的父亲是说念场坚信的一位坛主，身后尽然是这样的显像，把焦点聚拢在这里；这时候石点传师少量都不弥留，点传师在他眼前聚首了他的家属，这时候死者全身都僵硬，要把抱协议手都拉不起来，表情很丢脸，点传师把白布盖起来，咱们照念“某某东说念主，你是不是有某些愿未能了，或者是某些缺憾还留在东说念主间？”（这时候一定要家属全部聚首），点传师又说“你们要发很大的愿，告诉我，你的父亲死了，遗体呈这个神志，确凿是不很正常，是以你们发愿，要开坛、求说念，清口吗？他的家属都理财了，于是石点传师重复一次给死者说“张先生，你还有一次立大功的契机，行功树德的契机，你如果有愿未能了，你的大女儿要清口，你的老二要设坛，你的内助女儿十足要求说念，可以用他们的功德来荫庇你。”把他以守为攻，把他反过来，你好好走你的，希望你能够留住最后的、最伟大的功德。这样一来，大众要看，石点传师知说念不消看，等一等要入殓，一定全部都软掉，脸部变慈祥。诸君这位说念亲用这个现象最后周密他的家东说念主，有一些不解就里的说念亲在外面七嘴八舌，不对哦，他有其名，无其实，石点传师说乱讲，什么有其名，无其实，根柢是一个很了不得的修羽士。最后他还收拢这个契机，石点传师说张先生你好好把抓最后这一刻，就是你最伟大的少顷，希望你宝贵，没多久，不到一个钟头，全部都周密，用这种显像，在场全部都哭了。石点传师告诉他们，刚刚你们所立的一糸列的愿，都很针织的告诉你父亲，他都带走了，你们不要让在天之灵的他还有所牵挂，不成启齿惠而实不至。

是以天说念绝对罕有，老母绝对是宽仁，这后学可以作念见证，以后还到这样的情况，可能会有，诸君先哲记下来，好好的把抓他，因为他最后还要带更多的功德且归，这个东说念主很了不得，上天故意让他硬的，很丢脸的，太了不得，多伟大，是以这些都不是，而复其良知，而臻于至理。

灭相灭迹合天，才智够至理，什么叫作念至理，就是说合于迟滞理天，发露咱们的妙聪敏，就是咱们的自性常明，是以由这里，诸君了解臻是达到的兴致，符合于至理，是以修说念要讲起来很粗略，心物不要发露，这些偏邪的心，不要发露，要发速即压住，慎心物于细微，遏意恶于动机，刚发出来，照旧发出来压住未发未动的的时候就压住，敬终慎始，是以接着，故格其心物，以致其良知内圣功也，格物格其心物就是格物，格物应该是拂其尘，把咱们心外这些杂质，这些尘，把他拂掉，把他去除掉，格物，如明镜之尘，这个明镜为尘蔽，被这些贪嗔痴爱好色之徒之心物，明镜为尘蔽，内心不成照，所格物就是拂其尘，把咱们内在的这个尘，跟外面染住的这个尘，通通把他除掉，自然这个神秀也讲过身是菩提树，心如明镜台，时常勤拂拭，勿使惹尘埃。

身是菩提树，咱们的身应该一尘不染，心如明镜台，咱们的身，是菩提，心是明镜台，这应该写的可以，应该写的很好，那五祖说你还莫得见性，身本来就是不成菩提树，这菩提树是油油的光滑滑，不会染尘的，心是明镜台，所要时常勤拂拭，咱们二六时中要勤拂拭，时常刻去擦尘，勿使惹尘埃，不要惹上这个尘埃，身是菩提树，心如明镜台，时常勤拂拭，勿使惹尘埃，这个是神秀写的一个偈，是以五祖说你们如果以此偈修免坠恶说念，有大利益，如果按照这样的话，依此偈修，就能免坠恶说念，有大利益，是可以，是以后学以为咱们咫尺修说念，也拿神秀这偈语来作念格物，是以格物咱们本来的身心，应该都是很光明，像菩提树，像明镜台，是以很怕染尘，格物是拂其尘，把这沾上的尘速即就擦掉，不该有的尘速即就擦掉，因为明镜为尘蔽的话，被这些尘逃匿的话，内心不成照，就不成有光明，是以诸君讲到这里，格其心物，格物，致良知，内圣功也。

是以修说念、内圣、外王，太首要，一个东说念主在东说念主间莫得不忠不义的孝子，在天上，莫得无功无德的圣东说念主，要去当圣东说念主，绝对要带功德且归，那么在东说念主间毫无功德的话，你带走什么？好了，讲到这里，虽序有四，咱们时常讲这序就是说修说念的，澡身浴德的范例有四，四指的是格物、致知、忠心、正心，四指的是格知诚正，这四样，虽序有四，讲到这里虽然在外皮上看起来修说念的范例有格物、致知、忠心、正心，实则二焉，其实唯独格物、致知二项云尔，只因正心、忠心二项收藏俱备在东说念主的身材里面，是以也列入内圣修持技艺，盖格物致知者本也，本立而情意自然诚正矣。故内圣足，则意不诚而诚矣，心不正亦自正矣。

此谓知不致，不可以诚其意

良知者，忠心之本也，是以说不成收复良知、良能，就无法臻其至理，不解理，岂肯诚其意，是以修说念，必须要先明理，知其根柢，然后自然就忠心忠心而修也。

讲到这里，说起前东说念主所提醒咱们诗句来共勉：“知行合一乃大学之正法，知而不行，说念非吾有，行而不知，生长揠苗，知行并排，体用兼赅，执其两头，用其中于民，学庸之能，事毕矣。”内圣外王是大学正法之功夫，知而不行，不行亲民功夫，正如有说念无德必生魔。行而不知、正如无根柢作念中心，就如揠苗生长，故知行须并排，知而行，行毕须不执着功德相，行毕即可，此即自便之谓说念，所言到此作念一末端。而所言均不离内圣外王之说，与佛说念所言亦同，正如“理无二致，事有权变”，咱们掌抓此重点，即可一理通，万理彻。可连续各教圣东说念主之真理，如今扫除了内性中本无的众生，回应咱们本来的面庞之后，就懂得自渡渡东说念主，自觉觉他的道理，这正所谓，若无法很明理的话，就无法发至诚来待东说念主接物。

传五章　释格物致知（五）

〈经文〉

所谓致知在格物者，

言欲致吾之知，在即物而穷其理也。

盖东说念主心之灵，莫不有知，

而六合之物，莫不有理，

惟于理有未穷，故其知有不尽也。

是以大学始教，

必使学者即凡六合之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。

至于用劲之久，而一朝豁然连续焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之整体大用无不解矣。

此调物格，此谓知之至也。

 

所谓致知在格物者

就是说要收复咱们的良知、良能，起先要格除心中不良的物欲。

致知：收复本来的面庞，复性，复良知良能，达到东说念主生最高的究竟。

求说念之后一定要坚信我方，然后表现我方，要求说念不粗略，咱们牛为“东说念主”，好多东说念主不了解东说念主生的究竟，东说念主很霎时的一生，最首要的就是要致良知，靠咱们很霎时的一生，来收复你的良知良能，收复人性，这个就是致知。是以有好多的圣贤，有的修得很好，一下子就且归了，像颜回三十二岁就且归了，他三十二岁就修得很好，很圆明，他走了那时候的修持法跟咫尺有所不同，那时先修后得，得了就走。

咫尺咱们一直在东说念主间修，就像莲藕，外面是混浊的，而里面的皎皎的，这就是咱们要同其尘，为什么咱们要在东说念主间修得这样不酣畅，主要就是要渡众。是以诸君学长，咱们求了说念之后，每一位先哲都有一股猛烈的渡东说念主意志，因为这是白阳修羽士的安分，咱们在东说念主间修，主要就是要渡尽众生，是以说念亲好多，看到东说念主就想渡东说念主，这就是咱们的安分，大众非常的宽仁，自性对等，这是天说念应运的本怀。

咱们了解生之前，有累世，生何来，咱们生之前，累世很混浊，带了好多罪行错，来到东说念主间，自然这是一个概论，不是绝对的，有好多东说念主负有上天的圣职来到东说念主间，是以致知，把咱们本来面庞修回来，收复咱们的人性。是以东说念主生最高的究竟，就是要收复本来的面庞，要复性，甚它再大的山河，再大的名利地位，也只不过是东说念主生的一个权相云尔。

东说念主生的最高究竟，就是归根复命，是以咱们求了说念，要使人命有偠值，灵性有光辉，请你速即进入修说念的一个历程。诸君修说念要使生活有兴致兴致，人命有光辉，就要把人性良心所玷辱的一切都拿掉（四大皆空、贪、嗔、痴、爱），拿完了之后，就是致良知。

朱熹夫子他对学庸研究得非常的透顶，是以他的补述因事为制，速即就会讲出来。

致知的方法：首重在格物，咱们来到东说念主间，一定要知止，不管你的生活在什么样的家庭。素其位而行，素荣华，行平荣华，天富于东说念主，以济众东说念主之困，天贤于东说念主，以启众东说念主之愚，素贫贱，行乎贫贱，你是生活如何的家庭，诸君不要再去比拟生活的好坏了，子曰：不知足时常是愁城，能安份处处是消遥，东说念主生本是幻景，一切苦乐终归于虚空，何物是我的，是以不管咱们站在职何角度来修说念，咱们走进了修说念的一个历程之后，首要格物。

要发露妙聪敏，要复回良知良能，起先要格物，物染咱们太浮了，乐记云：东说念主心之动，物之使然也，东说念主心会动，是物使他动，又云：东说念主生而好静，天之性也，为什么咱们东说念主心会受外界的影响，因为物啊！是以非论如何要使心静下来，要把这个物格掉。

物之感东说念主无穷：东说念主心的蹂躏，确凿是物资的招引，咱们生下来，如果莫得求说念，不了解自性，以为这个假我是完全的我方，是以会以这个躯壳来接解物资，那么物的感东说念主无穷尽的，东说念主心节节高，蛇吞象。

东说念主心的好恶无节：东说念主之好恶无节，莫得节制，是以咱们常说竹子中空有节，这非常的好，有这个“节”字，修说念要学竹子，中空有节，中间是空的，但是过了一段，你就要节制掉，不成一直的贪下去。是以好恶无节于内，物诱于外，不成反躬，这样一来天理就灭掉了。

东说念主的自性来自于迟滞的理天，本来黑白常的齐全，因为有这个躯壳，由于这个物，这个躯壳来感受到瑰丽多彩的物资，而物成自己所俱的潜在力是什么？是感东说念主无穷，他来招引东说念主是一种无穷的力量，偏巧东说念主不成平允，而好恶无节，莫得办法节制我方追求物的一种心态，从此心偏意乱、性迷，天理就灭掉了。

今天咱们讲致知在格物，那么咱们先来了解格物的究竟。物格的最高意境要　达到至东说念主无己，不仅仅为我方在生活，而是渡化众生，在为别东说念主在生活，可以说照旧莫得私东说念主的欲念，莫得物念，莫得我念，神东说念主无功，圣东说念主无名—这暗示要扫相，可以说私东说念主的欲望，自我的不雅念全部莫得了，忘掉我方，忘掉我方是东说念主间最快乐的。

时常记着我方的身份、地位、学术、财富，谨记越多自己越孤苦孤身一人，谈判得越多，自己越孤介，是以达到浑然无私，就像老子在说念德经所讲的，

庄子云：至东说念主无己，神东说念主无功，圣东说念主无名。

老子云：生而不有，为而不恃，长而不宰。

修说念——内圣无体。

行说念——外王无住。

生而不有，为而不恃，长而不宰：有你我方吗？莫得，你有莫得功？莫得，你有莫得名？莫得，我照旧莫得我相，莫得功德相，莫得名利相，什么都莫得了。

是以生而不有：你渡了好多东说念主，他们都出来了，东说念主家问你，他们都是你的后学吗？不是，不是，都是上天宽仁的。前东说念主他们的行持，就像天地培养万物一般，不辞辛勤，而且不骄矜，更不视为己有一样的无为。

为而不恃：他们都清口了，他们照旧设坛了，是不是你的功劳？不是不是，你不会骄矜说，我有若干佛堂，有若干后学。

一部金刚经以无住为体，离相为宗，无住，离相，有所住，你另一个说念心不生，无论天，不讷后天，你不要有所住，这个兴致，心里面有一件事情，我莫得放下叫住。

有住，则心不清，神不宁，你灵性莫得定位，应当办的事情，把它办得圆圆满满，办完之后，我两手一拍，拿得起，还要能放得下，你放不下，你这还有住。六祖坛经讲：菩提本无树，明镜亦非台，你心里头，如果莫得东西，尘埃往阿谁地方落。你是我的后学，你有后学这东西，在这东西上头就落尘埃。这佛堂是我的，我的你心里头有个佛堂，在这佛堂里面就落尘埃。因此圣东说念主他作念了好多事情，但是他作念了许多事情之后，照旧感到我方莫得作念一样，为而不恃。

长而不宰：他们受东说念主尊敬，长啊，你不会去驾驭他们，哦！听我的话哦！

如果在说念场中、在修持中，还有我相，你的“我”莫得格除掉，是以诸君物格要先除荣华、财色等昏性之物，以制其外，再把内心的淫念、妄念，都格除掉，这就是物格的一个极功，就是去相、无相、无己、无功、无名、不有、不恃、不宰、无住、无体，那么达到浑然无私的意境，是以致知格物亦然第五章很首要，很首要的一个内涵。

言欲致吾之知，在即物而穷其理也。

要明理，要收复良知、良能，在于每一事、每一理，要加以研究清楚，是以言欲致吾之知，必须先在我方身上格物，如何去作念呢？在即物而穷其理也。

即物：有益于内圣的修持。故意于外王的步履。

穷其理：追求其极尽之理。

即物：就是战争万物的时候，但在这里即‘物’—应该是说但凡有益于内圣的修持，故意于外王的步履，不可能一个修羽士对六合万物、万事都能了解，是以这个即物俱体来讲，就是所负的白阳安分。

穷其理：深入探求其理，也就是说要下最大的功夫，‘穷’—就是详备的找出，‘理’—就是根源。也就是说找出他的根源。

在即物而穷其理：就是计算于内圣修持跟外王渡东说念主的白阳安分。

你要简陋的放过，而且要下最大的功夫。因为内圣跟外王是白阳的安分，修咱们自性不可清贫的，就是内圣跟外王，是以即物一定要计算于内圣跟外王的事，下最大的功夫。

因为在东说念主间，期间越跨越，事务就越散乱，一个修羽士不可能总共的事都能了解。即物是咱们日常生活鸿沟中，在咱们劳动环境中，遇到要修身的，遇到要渡东说念主的，你不简陋的放手这个契机。

盖东说念主心之灵，莫不有知

盖：总括上头的话。东说念主心之灵就是东说念主的心灵，元神，咱们东说念主心的灵觉，莫得不俱备良知良能。

莫不有知：莫得不俱备良知良能，就是说东说念主一生下来就是佛啊！

东说念主是很伟大的，东说念主身难得，东说念主很了不得，但是如果不了解东说念主生，那么是很悲哀啊！

不懂修说念的东说念主，因为他不了解我方是很可怜，多数东说念主活在穷奢极侈的边缘，活在光明与暗淡的鸿沟，活在迷悟一线之间，活在菩萨、庸东说念主浮沉之际，良知未昧。

咱们从无始劫以来，都有过菩萨的愿行，累世被转迷了，而忘了东说念主之初，性本善，咱们都有走上光明的本愿，是以“东说念主之心灵，莫不有知”，东说念主的本来面庞，通通是俱备良知良能。

而六合之物，莫不有理，

理—说念赋于天，曰：天理，以维天经。

说念赋于地，曰：地舆，以系地义。

说念赋于东说念主，曰：性理，以正东说念主伦。

是以万物都有理，这个天理，说念给的，说念赋于就是性理（三纲、五常、性理真传），不会讲说念的东说念主说这个是天经地义，这个就是说念，就是东说念主伦，是以万物都有理。

事—事理　知终始（事有终始）

物—物理　本末（物有本末）

赋于事叫事理，赋于物，就是物理，知所先后，可以进说念“东说念主之心灵，莫不有知”，东说念主都有良知良能的，以东说念主的这个理，跟六合万物的理，应该是一致的，都是说念所赋的，是以东说念主跟物事是一致的，诸君东说念主跟东说念主是一致的，东说念主跟事物都是一致的，是以东说念主应该来东说念主间总揽万物，可见东说念主来—治世，东说念主来—理物。

这是理所自然，因为东说念主所俱的人性跟物的人性，同样是说念所赋的，是以东说念主来作念什么事，亲民的事，是以咱们说物有本末，事有终始，知所先后，则近说念矣。就是要推过来，这些物有它的根源，有它的末，这些亲民渡众的事，也有它的终始。知说念它的先后，哪一个是先，哪一个是后，哪一个是根源，哪一个枝末，知所先后近说念，可以收复本来的良知、良能。

惟于理有未穷，故其知有不尽也。

那么六合之物，莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。

未穷：莫得细心，去探求根源。

故其知有不尽也：是以他的良知良能，不周密部发露咱们东说念主的良知良能，东说念主应该来作念什么？

东说念主应该代天宣化—动

继天立极—静

替天理物—安分，替天理物咱们的安分。

因为东说念主忘掉了他本来的面庞，莫得求说念的东说念主，你问他，东说念主生辞世为了什么？你曾想过吗？每天劳苦劳动，又为的是什么？为什么来作念东说念主？不知说念，不是不知说念，而是所学的有所偏差，他想要发大财，想要名利、地位。是以知其有不尽，把这个良知，莫得全部发败露来。

是以大学之始教

大学初始教东说念主，必须要学性理谓之大学，也就是如何去学大东说念主之学，如何样去作念大东说念主之学，这大学之始教，不是说进大学初始受大学解释，而是应该如何去学“大”，大学主要是学大，这不是学识的大学。是学自性的突出。诸君要学大，一定要求说念，先哲曾说：

求说念—是入佛之门。　修说念—是合佛之心。

行说念—是了佛之愿。　成说念—是达佛之境。

是以大学始教因为这个缘起，圣东说念主才来说这个大学，其实大学是大东说念主之学。

诸君照旧入佛之门了，照旧求了说念，要合佛之心，要跟佛的心连在一齐，要改本性毛病、要宽仁、要败露佛的心出来，了佛之愿，要去亲民渡众，最后达佛之境，求说念以后，要修说念、行说念，以后要成说念，是以学大，就是要达到这样的意境。

必使学者即凡六合之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。

大学始教，必使学者即凡六合之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极：这暗示修说念要来因去果，求说念不是学校的上课，求说念的典礼，诸君会了解，好多东说念主可以作念凹凸执礼。

求说念，求的是什么？明师一指，他亦然莫名奇妙的，其后讲三宝，那五个字不成告诉别东说念主，上不成告诉父母，下不成传子女，有的不成讲，那我得什么？这个暗示什么？行难堪之教，说念无形无相，今天你来求说念，连五个字，出去都不成讲？那完全是一种自性的发露。

因为说念是一种自性的发露，莫得办法讲的，那你已知？已知什么？已知之理，而益穷之。照旧求说念的，求了说念以后的穷理。

穷理（知说念）……尽性（如何）………至命，由穷理，然后会尽性，最后达到至命。求了说念，诸君先哲大众都会穷理，至少你带什么出来呢？离开佛堂你带什么出来？哦！原来在这里，由明师一指阿谁地方，就知说念东说念主生最首要的地方，那少量最首要的，就是灵性要出去的地方，你如果戈月心心 够穷理，能够了解这少量跟上天是叠加的—尽性。这个穷理，应该是知说念，知说念自性跟天理，是密不可分的。尽性—然后如何去作念到一 切念头，一切步履跟天理契合，这个就是尽性，然后达到天东说念主合一就是至命。

诸君先哲，能知必定要能行，你知说念，一定要作念，而作念了之后，一定要了解。诸君说念心的发露是如何发露的，一定要在行中走出来，你要让说念亲对说念谨慎，请你不要什么事都你作念，东说念主东说念主参与，说念心的发露，在那里呢？拿毛巾发败露来的，端茶水端出来的，清扫佛堂，清扫出来的，就在履行的行动中、行说念中，去渡东说念主渡出来的说念亲唯独亲，而从来不参与说念中的劳动，这种说念心的发露，比拟有限。

是以求了说念之后，就尽量的给他分拨劳动，下一次开班，请你拿毛巾，我一定会作念到什么？说念中一参与，就会法喜充满，他来整理佛堂，拿毛巾端茶水，东说念主家开班，他在厨房洗菜、烧菜，他会说不出的喜悦，这种喜悦是什么？法喜充满，在这个法喜充满中，以后才智信受奉行，诸君咱们讲说念，东说念主心之灵，莫不有知，六合之物都有理，以东说念主来治世、理物，应该是契合的，因为来自于说念都相同。

至于用劲之久，而一朝豁然连续焉

这个用劲就是恒心跟毅力，修说念是持久的哦，修说念很容易懈怠，如果说咱们礼拜三的班，第一次没来，第二次心就动了，唉呀！我第一次照旧莫得去，不好兴致，但第二次不来，第三次重逢，要来就很不好兴致，缺席二、三次以后，或许就不见东说念主影，一懈怠，速即就懈怠下去，精进的东说念主越精进，除非不得已，否则他一定会跟上来。

是以修说念，用劲之久，恒心跟毅力，这个好像咬什么？橄榄，起袑苦苦的、涩涩的，咬起来少量滋味也莫得，这如何适口，苦又涩，但咬潜入之后，你不肯意吐出来，剩下阿谁子，他很不肯意吐出来，其味无穷，是以这个修说念是很久的一件事，完全是靠自性的契合。

而一朝豁然连续焉。豁然连续，这个很深啊！这个豁然连续，完全是一种顿悟，咱们说念的力量在顿悟。

说念：顿悟，有的悟力差啊，求了多久都莫得，他悟不出来。

德：渐积。

豁然：就是忽然，想开了，忽然顿悟出来，啊！原来在这里。

诸君求了说念以后，如果向说念的话，你会很宝贵说念，时常刻刻不离，但是你每天每天一直在升华上去，你讲给我听听，抱歉，我讲不出来，说念是离开言语的，讲不出来，但是很欢叫，是以豁然连续，就是照旧达到天东说念主契合的意境，佛是众生修出来的。

则众物之表里精粗无不到，而吾心之整体大用，无不解矣。

则众物之表里精粗无不到，是以达五眼六通，众物之表里精粗无不到，什么都可以了解。而吾心之整体大用无不解矣。达到明心见性，自性整体圆明，照旧见性成佛了。

此调物格，此谓知之至也。

物欲净尽，天理流行，知之至也，良知良能都照旧找回来，自性圆明，妙聪敏发露。

诸君很首要是什么？要一朝豁然连续，但是要一朝豁然连续，一定，诸君学长，要用劲之久，一定要有恒心、有毅力，不成一曝十寒，有的开头很谨慎，其后冷却掉了，可惜，有的将近成说念的时候，走入歪路左说念，也很可怜。

是以一朝豁然连续，虽然这四个字，暗示五眼六通，无所不知。无所不知，无所不晓，这时候一定不讲话，叫作念颓败不动，但是感而遂通，自性的原体，虚灵永恒，颓败不动。

诸君修说念的时候，咫尺是不是很心爱静，以前很心爱动，咫尺心爱静，恭喜你，你差未几达到虚灵永恒，颓败不动的意境，唉！以前很心爱讲话，很心爱动，是不是，咫尺会以为，没什么好讲的，因为咱们照旧渐渐的走入人性的原态，颓败不动，虚灵永恒。

咱们生活在天覆地载中，咱们生活在天生地养中，可见咱们东说念主，不成和天地脱离，自然咱们要效天法地，教养的最好典范，就是师法天地，是以行说念的法规，可以说是东说念主修说念的典范。

可见不雅天之说念，执天之行，是以东说念主最密切，最密切的是天地，而咱们东说念主，最后要达到天、地、东说念主三才一贯，是以你必须所作所为，不屈膝天，不逆天，那你就达到了天、地、东说念主三才一贯，是以中庸说，唯六合至诚，为能尽其性，诸君记着，总共性，都是天命。

是以东说念主性、物情一处来，咱们是合并个本源，咱们都是同根同灭，是以咱们尽性才智够合天，东说念主性由天所赋，东说念主的自性由天所赋，咫尺要修性来归天，因为六合事，从那里来，要回那里去，那是一定的，你从什么地方来，你要回什么地方，这是必定的，早上从家里来，上完了课要回家里去，那亦然势必的，那么你如何来，将来要如何且归，这个请你且归，我方悟悟看。

传六章　释忠心

〈经文〉

所谓“诚其意”者，毋自欺也，如恶蜕化，如好好色，此之谓自谦。故正人必慎其独也。

小东说念主闲居为不善，无所不至；见正人此后厌然，掩其不善，而着其善；东说念主之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故正人必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋；德润身，心广体胖。故正人必诚其意。

诚：资质于东说念主，使达天东说念主合一的一个本能，这个本能是与生俱来的，是真实无妄的，这个诚是由天给东说念主的少量元素，老母至尊至贵的分灵化性，东说念主东说念主所俱有的，诚是莫得形象的，但它如实存在，咱们说不诚无物。

诚既然来自于天，咱们时常讲这个天东说念主是息息叠加的，靠什么样的力量叠加呢？靠这个诚，有这一股诚的力量，是资质于东说念主，使达天东说念主合一的本能，诚是看不到的，而败露于德，是败露于德，但累世以来咱们把这个诚转迷了，忘掉了，消散掉了。

这是一个无形的，亦然天东说念主的，咱们知说念在东说念主间，子母都会连心，这是好多东说念主，都可以坚信的，因为东说念主与东说念主之间子母都会连心，尤其是亲东说念主，心有灵犀少量通，但是（母）子是会连性的，这个躯壳的子母都能够连心，举例林某某在北部上课，某一晚上睡都睡不着，心很心焦不安，眼睛一闭，姆妈的身影就浮现出来，第二天早上接到学校文告，他姆妈昨晚病逝，他的内心很哀伤，迂回不安很心焦，姆妈的形象不断的显现，这个就是子母连心，为什么子母能连心，因为心有灵犀少量通。

那（母）子也会连性，因为灵与灵是相系的，灵与灵是叠加的，俗话说：“有诚则灵”天东说念主是息息叠加的，靠什么叠加？靠诚，是以诚，非常非常的首要。诸君由这个诚来发露这个意，意再指挥咱们的步履，就是很忠心，忠心从那里看出来？从步履看出来，好像说念与德一样，咱们知说念，德依说念生，说念依德显，以这样来推演，咱们就了解，这个诚，他的步履动作可以看出他的内涵，在作念一件事，有的作念得很努力，有的作念心不甘、情不肯，莫得忠心嘛！是以由这个动作，所表败露来的内涵，就是暗示忠心、不忠心，是以大学这一章释忠心，所占的份量很首要，很首要。

所谓“诚其意”者，毋自欺也。如恶蜕化，如好好色，此之谓自谦。故正人必慎其独也。

诚：不虚妄，不欺、不诈。

毋：就是不要。

自欺：思想跟步履不一致。

恶恶：憎恶。

好好：喜悦好意思好。

自谦：内心所发出的一种快乐，法喜充满。

如何样来诚其意呢？毋自欺也，也就是莫得我方来欺骗我方，俗话说无心假有意，其实莫得阿谁心，假装待东说念主很好，很令东说念主感动，这是嘴好云尔，内在的意，莫得如斯抒发。也就是说口是心非。

忠心才智自谦，因为从来莫得欺骗我方，从内心发出来的法喜充满，信受奉行，是以忠心第少量必须要无妄，实确凿在，也可以说是不假思索，很平直的，自便而生，修说念自性要达到不思善、不思恶，那才是最高的意境。

你的脑海里面，莫得善恶的分辨，你该作念就作念下去，因为你脑海里莫得一个善恶的分辨，我该作念的，我就作念下去，因为你脑海里面莫得一个善恶的分辨跟对待的情况，直直的作念下去，才是自便，如果诸恶莫作，而达到忘恶，众善奉行而达到忘善，不是为恶不敢作念，也不是为善而去作念的话，就是自便。

是以修说念要率真，不可虚伪造作，因为东说念主之初性本善，有如小孩般的天真无邪，如恶蜕化，认为这个食物照旧坏掉了，已迂腐了，所发出的气息，大众都拧着鼻子跑掉了，如好好色，看到漂亮的衣服，大众都很心爱，就很精练的说出来好就是好，坏就是坏，这个就是率真。

是以修说念要忠心，必须要自便此谓自谦，东说念主不可受外界之影响，而是我方得意我方很欢叫，生活很充实、很快乐，在咱们说念中来讲，就是法喜充满，信受奉行，这个就是自谦，故正人必慎其独也，修说念的东说念主，必须要敬终慎始，提防一东说念主独处，独处的时候，虽内心未露，东说念主未看到，但已有天知、地知、你知、我知了，是以要敬终慎始。

一个修说念东说念主，要如何严慎呢？不是说咫尺在说念场中，遇到前辈、点传师，就顶礼跪拜，回到家，就行霸说念骂东说念主，这样就不行了，在说念场如何样，回到家也要一致，兴致就是要咱们低心下气，前辈会记忆咱们年轻东说念主，为什么长相不一样？因为眼睛都长在头上，看高不看低，咫尺年轻东说念主找劳动，在应征时，第一先问资薪，第二再问是否周休二日？年假如何？年终奖金若干？再三问福利，有时连劳动内容应担当何种工件，负什么责任都不问，也不了解，是以说眼睛长在头上，是以咱们所记忆的就是这少量。

如果大众都能够了解，在什么时候都很确凿，说念要很真心的修，周前东说念主说这个班要讲四个字“尊师重说念”，尊师要敬，重说念要诚，今天修说念为我方修，不是为点传师修，也不是为前东说念主修，前辈好像一个想法，给咱们一个处所，往这处所去修，并不是随着背面，说走东就走东，说往西就往西，不是这个兴致。

前辈有理给咱们，咱们就随着理修，是以修说念是修理，有了它咱们才会有一个想法，咱们一定要认理，不要认东说念主，东说念主会变的，天地也会变，是以尊师，要建议敬的心，有理咱们尊他，异常就要谈判一下，师者有德，德应该如何作念？有说念才有德，根据说念流败露德性出来，文王那时候还仅仅个诸侯，不是皇帝，但他的德，让万民以为很暖和，很稳固，是以东说念主们应许沉迢迢的跑到文王的统治地，是以三分之二的东说念主都要接近文王，咱们前辈就是有这个德给咱们，咱们要感谢天恩师德。

要忠心就必须要慎其独也，要唯一无二，不是对待的二。二就是对待，严慎是莫得对待，莫得对待就是一心，庄子说都物，说念中说都心，心要能整都，莫得升沉，莫得凹凸，莫得善恶，莫得好坏，无区别心谓之都，一心慎其独也。

小东说念主闲居为不善，无所不至；见正人此后厌然，掩其不善，而着其善；东说念主之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故正人必慎其独也。

闲居：指平时独处的时候。

厌然：敬惧而掩蔽也。

掩：音掩，掩饰。

着：昭彰地表败露来。

正人：学识教养俱佳的修说念东说念主。

小东说念主：不解事理的东说念主。

见正人：见到佛、良心发现。

小东说念主闲居为不善，无所不至，见正人此后厌然，掩其不善。小东说念主跟正人咱们把它分红对待的两面，有一种小东说念主就是说比拟不解事理的东说念主，比拟会为非作歹，他一个东说念主独处的时候，闲居为不善，他会作念不光明的事情，以至无所不至。

无所不至就是说作恶多端，为所欲为，他爱如何作念，就如何作念，归正东说念主家看不到，管他的，虽都看不到，因为他照旧亏空率真，他莫得东说念主看到，就会作念坏，而且无所不至，见正人此后厌然。

看到一位学养俱佳的修羽士，哇！相形之下糟糕，因为东说念主有三畏：畏天命、畏大东说念主、畏圣东说念主之言，是以小东说念主邪不胜正，他速即会心愧对天良，魂不负体的神志。

因为邪不斗正，天地有浩气，只消咱们是正东说念主正人，小东说念主他看到咱们，一定会魂不负体愧对天良，而举手无措，因为他作念错，那么从这里解释过来掩其不善，他速即就会粉饰住他作念错了，表败露他这些善，败露他的好，跟你点头，跟你如何样很有礼貌。

刚刚说过，孔子关于这个礼，他说这个礼会被掩葬，东说念主心坏，用这个礼，推给荫藏起来，是以着其善，东说念主之视己，正人看你这个小东说念主，如见其肺肝然，把你内心看得清真切爽，则何益矣？有何好处？这样假装讳饰又有什么好处呢？咫尺后学再换一个角度来解释，东说念主都可能为正人或小东说念主，一个东说念主他可表现正人，一个东说念主他可以作念小东说念主，是以东说念主可以作念正人或小东说念主，因为大中至正的感性还有私欲奸宄（音轨）的识神组成东说念主心，是以东说念主心可以转为正人，东说念主心可以陨落为小东说念主，是以小东说念主跟正人都是东说念主作念的。如果天理胜东说念主私，则真心发露为正人，如果私欲胜天理，则妄心现为小东说念主。是以小东说念主跟正人都是东说念主作念的。如果天理胜东说念主私，则真心发露为正人，如果私欲胜天理，则妄心现为小东说念主。是以组成东说念主心的是大中至正的感性，和私欲奸宄的识神，由这两个本组成东说念主性，是以东说念主守感性是正人，守识性则为小东说念主。

咱们时常讲过，一阴一阳之谓说念，东说念主俱有阴阳，因为天属阳，地属阴，是以咱们时常说咱们修说念要脱阴阳，突出五行，这个修说念要修到脱阴阳，什么叫脱阴阳？阴阳界的一个现象，阴阳界的一个定律，什么是阴阳界的一个定律？第一个是比拟出来的，第二个是相对出来的，比拟跟相对是阴阳界的定律，但凡天地间都离不开阴阳，是以粗略举一个案例，有东说念主说陈学长，你好胖，后学问他说，你凭什么说我胖，你凭什么圭臬，他说我看大众都比你瘦，是以你很胖，因为比拟出来的。

再举例说你成绩很好，因为其他东说念主的成绩都很差，你不成瞧不起成绩坏的同学，因为他们坏，是以你得第别称，你们都比我差，是以你不成瞧不起他。同样的上天对阴阳界所赋于东说念主都有其任务，天富于东说念主要济众东说念主之苦，最有钱的东说念主就是要救济最困的东说念主，天聪于东说念主，就是要来解释较愚笨的东说念主。

脱阴阳就是要去掉比拟跟对待，就是要扫相。是以咱们今天修说念就要去相明理，莫得阴阳跟比拟这些相对的相，那你就脱阴阳了，是以修说念你就不会受到这些环境来影响了。

东说念主生的旅程中，你可以解放取舍前进的方式与速率，踱步，驱驰，飞动，然而行进的路线中，有太多绮丽的欢娱和惊险的地形，足以使旅东说念主分神，大多数的东说念主，不是恣意于物欲森林的形形色色，就是惊恐于迈向闇练之途的些许进攻，于是忘却了我方原是世间的过客，初始追求空幻的名利、权位及感官的刺激。

有些东说念主误以为领有别墅，即象征着家庭暖和；身知名牌华衣，即暗示气质突出；位居要职，便意味建设超卓；囊中多金，就等于功成名就，其实他们不解本末，不知根源，以所看到的为主，以致虚掷时间、健康、情绪以换取空幻的快乐。正本单纯的东说念主生之旅，只因无知地加多了太多的行李，弄得一齐上行来纪律踉跄，困窘不胜。

人命之旅的行囊里当轻便精简，前进的处所必须正确无误，希望你能知止此后有定，不致因流连丽都的物欲世界而成为荒废草原中的踌躇迷羊，是以咱们修说念时常讲人命非常的霎时，在很短的东说念主生旅程，看你要走什么路，东说念主若起菩萨心，种菩萨田，行菩萨说念就成菩萨果位，反之起庸东说念主心，种庸东说念主田，作念庸东说念主事，最后唯独承受存亡轮回，莫得别的路可走，完全解放决定。

中庸云：说念也者，不可少顷离也，可离，非说念也。说念一离开糟糕了，正人一走，小东说念主当前，什么赖事都作念得出来，那么天理自性一来的话，这些小东说念主无所遁形，白昼诸君可能一时迷失作念了好多小东说念主，到了晚上寝息的时候，有的说睡不着，有的说不对哦，我如何作念这神志，我这些钱如何偷来的，是以东说念主在晚上静的时候，正人就出来，自性就发现了。

东说念主都有良心，但良心发露的时候很短的少顷，是以见正人此后厌然，掩其不善，而着其善，那时候会找好多意义，来安危我方的不对，不小心我手要插进口袋，插错插到别东说念主的口袋下去，那有这样讲的，偷牵牛的我在地上看见一条绳索我捡起来，想不到那一绳索背面的一头牛跟我走过来，我如何知说念，一直掩其不善，而着其善，你在想办法替我方筹商，东说念主之视己如见，这个东说念主就是真东说念主、自性、佛心，天理自性看到你所作念所为，看得清真切爽，则何益矣？作念赖事有什么好处？作念一作念无所遁形，愧对良心，愧对天理，盗汗直流好多，在这种情形下，又有什么好处呢？此谓诚于中，形于外，一个东说念主内心想什么，外边一定表败露来。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”

这个十就是十字架中的真东说念主，也就是上天所赋的性，那自然所监视的是来自于上天，而绝非东说念主的眼睛跟东说念主的手，这少量诸君要了解，也就是说恶有恶报，天罗地网，也可以说自性良知的天理讉责这个十目、十手来自于十方很敏锐的，来自十方无形的眼神很敏锐的监视你，自性天理在监视你，你跑不掉，是以曾子说：咱们修说念，不可犯少量点的错，从四面八方，无形很敏锐的视力，跟手指在监视着你，你受到天理良心，监视着你，责难你，你跑不掉的，其严乎，黑白常的严格的，修说念这一条路黑白常严肃的一条路。

“十目所视，十手所指”即是学说念要从心念上珍重，作抽薪止沸，所谓念善则升、念恶则坠，是指出了赏善罚否的道理是十分严厉的。明朝海瑞公是当朝七省钦差大东说念主，一日常服至福州雷公庙想烧第一柱香、三天早晨都未能遂愿，及至第四天早晨都未能遂愿的赶上第一，主理之庙祝乃告以是因恐足下所穿之皮底靴计算、海公闻听之下，乃在心念上辩称，庙中之大饱读岂非亦然皮革制成，此一念之转，忽然一声巨响，所悬于梁上之大饱读顿时爆破成碎屑，此即所谓“万籁一元，声气叠加，意念一动，浪传十方。”其严乎！可不畏哉。又曰：“暗室负心，神目如电，东说念主间密语，天闻若雷。”

富润屋；德润身，心广体胖。故正人必诚其意。

这个富润屋有两个解释法，

富：有钱的东说念主，有钱的东说念主他会把他的家里遮挡得很漂亮。

德润身：有德的东说念主，他可以看的出来他是一个气宇超卓，心广体胖，其实后学用另一个角度来讲，富莫富于蓄说念德，贵莫贵于为圣贤，贫莫贫于不闻说念，贱莫贱于不知耻。

是以这里讲“富润屋，德润身”，一个蓄说念德的东说念主最富，为圣贤最贵，不闻说念最贫，不求说念、不见说念、不来修说念、不了解说念，这个东说念主是最空的、最分的，贱莫贱于不知耻，耻还不知说念其辱，这个是最贱的，是以富润屋，德润身，有说念德的东说念主叫说念高龙虎伏，德厚鬼神钦，蓄说念德最富，说念高龙虎伏。德厚鬼神钦，不得了，这个是最富，自性不残缺，自性很圆满，这个就是最富。

是以蓄说念德是最富得，龙虎伏鬼神钦，是以这个东说念主东说念主尊敬、东说念主东说念主敬仰、爱戴咱们能够修说念，蓄说念德，达到东说念主东说念主尊敬、东说念主东说念主敬仰、东说念主东说念主爱戴，诸君你是最富，这样富润身大众看到你富润屋跟德润身，后学以为是相同的兴致。

蓄说念德，说念高龙虎伏，德厚鬼神钦，东说念主东说念主敬仰、东说念主东说念主爱戴、东说念主东说念主尊敬，那么自性圆满无缺是这时候就达到润屋跟润身，就像前一个讲次后学讲到东说念主东说念主很敬仰你，你是公物，你是一个法器，大众一看到你，你这个东说念主如何样，你不是属于你的家庭的，某某东说念主你不是你内助你女儿的，你是大众的，是公物，大众要爱戴公物一样大众敬仰你，你就富润屋，德润身，这样一来心广体胖，

心广：是心量雄伟无郁闷乐在其中，修说念是莫得任何郁闷，莫得任何挂碍。

体胖：身材恬然，快乐自性圆明，心广体胖，应该讲起来就是说性体非常圆明，故正人必诚其意，是以修说念，咱们要率真，要神魂颠倒，戒慎乎其所不睹，怯怯乎其所不闻。

富润屋；德润身，心广体胖，正人必诚其意咱们白阳修羽士，诸君忘掉了天理，莫得发露上天给咱们浑然自然契合于天的这个力量，莫得咱们驾驭人命的一个驾驭的话，就不配白阳修羽士，是以诸君这一章所讲的一定要率真、要自便，希望诸君率真自便，好好去走这一条路，东说念主生非常的霎时，上天给咱们人命的心焦的霎时的东说念主生，一下子东说念主生就曩昔了，是以诸君在很霎时的东说念主生，后学讲过，著述好坏，不在它的长短，是在它的内容、东说念主生的价值，不是在寿命的长短，而是在自性的率真跟自便，那么今天这一章很首要，希望调整我方的心肠走向，人命跟天契合在一齐诚其意。那么今天咱们就阐扬到这里，谢谢诸君先哲，到这里末端，谢谢。

传七章　释正心修身

〈经文〉

所谓“修身在正其心”者，身有所忿懥，则不得其正。有所怯怯，则不得其正；有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。心不在焉：装腔作势，听而不闻，食而不知其味。此谓“修身在正其心”。

身非常，非常的首要，要有这个身材，才智借假修真，借这些经典、翰墨、语言，把它斡旋进来，把咱们所学的化为我方的心情，作念为将来渡世的法规跟典范。

咱们了解到这期学说念、求说念完全是依着儒家的道理来学习，儒家的道理，宥恕了东说念主生辞世所必经的纲常伦理，直指作念东说念主之正说念，以东说念主说念达天说念。从尽己之性，尽东说念主、尽物之性，至赞天地之化育，与天地同参的意境，有志者皆可至此意境，是以儒家首重的是力行之功夫，也就是东说念主说念伦常的道理，所教的方法就是“如何去作念东说念主”要想成圣、成佛，都必须从作念东说念主初始，是以前东说念主常说：若不会作念东说念主，如何能成佛，这少量咱们要全心体会。

‘色身’是西方佛土的城廓：‘身’非常，非常的首要，是以老子说吾爱此身，吾患此身，今生今世最荣幸的是有东说念主身，而最可怜，最可怜的是莫得东说念主身，这少量诸君一定要坚信，东说念主身难得今已难，一失东说念主身万劫难，是以在办说念的时候，时常道喜他们，你好极了，一指中央会，万八得超然，你不得了，赐与太多、太多的道喜。

古时候，佛佛惟传本质，师师密付本心，但是迷昧的众生，又有几东说念主在求说念的那一一瞬，能够了解到，能够感应到这种不胜言状，不可形色的喜悦呢？诸君一失东说念主身万劫难，此身多赖宿缘修，十世修来，一生丢，四说念轮回风卷雾，三涂来去浪漂荡，失却东说念主身无处投，若不竭尽贪爱种，恐防东说念主服换禽服，今天最慨叹求说念的确凿是鬼神，那些看不到的，莫得躯壳的，莫得西方佛土的城廓的这些气天使，还有阴间的阴灵，他们不甘人后的要来，但是他们何等的哀怨，莫得身材，是以他们想尽办法要来求说念，但他们欠缺求说念的条件，他们莫得色身。

是以东说念主身难得，诸君咱们要爱这个身材，因为有这个身材，才智修阿谁看不到的自性，要有这个身材，才智假借修真，咫尺咱们全部都在借假修真中，咫尺在讲道理亦然在借假修真，借这些经典、翰墨，借这些道理，借这些假象，诸君把它斡旋进来，变成你真的一种自性叫作念照章修持，是以诸君修身，一定要宝贵这个身材。

心是城廓内的地面驾驭：心者一身之主，一切善恶皆出自心，是以心是这城廓里面地面的驾驭，自性是城中之王，是以性、心、身是一贯的。

所谓“修身在正其心”者

身：此处的身代表驾驭行动的心。

在：起先之义。

东说念主生辞世，难免会有好多事，需要咱们去系念，东说念主的人命，内有官能之欲求，外圶名利之牵引，东说念主性之良知、良能，很难敌过物欲。是以吾有大患，惟吾有身，吾若无身，吾有何患，是以心是身之主，是性之役，心在献技自性跟步履的一个居中，非常的首要。如果心很真的话，那每一个步履都很自便，心一歪，全部都偏掉了。

修身：不离自性，以见自性

不离大路，以证大路

咱们有六根，要发露的时候，你要想想对不对，要先跟自性合，修身，你的步履不离自性，以见自性，咱们东说念主有眼耳鼻舌身意，你要发露的时候，你要想想看，对不对，要先跟自性合不对，我不离我的自性，我不离天理，不离大路，这就是修身。

身有所忿懥，则不得其正

忿懥：嗔恨，性塞而失其扬，忿怒也。（忿懥音愤志）

忿懥的意义：

屈膝己意，就是不对我意则非常的忿怒。

说念心不坚，气质不纯，修说念要修到莫得本性，不成发本性，有时候气得要命，但要忍得住，因为慎心物于细微，遏意恶于动机，哦，心物要出来，速即压住，这个意，将近发本性的时候，速即把它停驻来，是以我方在那时是天东说念主交战，交战，哦！在那时浑身大汗，本性不成发出来，我一直的哑忍。

是以修说念，你要笑，不成笑，要哭，不成哭出来，这个很苦啊！要发作，不成发作出来，这个也很不酣畅，是以修说念，就是一种好处复礼，六合归仁，要好处，我方克制，收复自性，让六合归仁，而且修说念，有修说念的一个风范，修说念一作念错，太阳跟月亮，失其光，东说念主家看得很清楚，修说念要修到不成有过，是以一个东说念主忿懥，屈膝己意，心就偏了，因为一忿懥，性塞，失其阳。忿懥、佛谓之嗔，是起火情绪化的现前，是由于不爱而起嗔心，治嗔要忍，忍当行慈，所谓慈能与乐，悲能拔苦，不得其正，谓当怒起心头，易失镇静冷静，所谓相骂无好话，相打无好拳，往往星星之火可以燎原，又小不忍则乱大谋，孔子曰：念思维，即是针对耐烦不足者戒。

有所怯怯，则不得其正

怯怯：惊恐畴昔，郁闷咫尺，近妄，性迁失其正。

为什么会怯怯？

妄心、妄行，自惹灾害，作念了不确凿的事情，不确凿的心，不确凿的步履。

犯了谬误，愧对天理。

自省多疚，有所怯怯，心就无法轨则。

有所好乐，则不得其正

好乐：爱好，贪，性塞而失其正，好乐是东说念主的气质，气是禀性，东说念主的性分为感性、气性、质性，气性又谓之禀性，感性又谓之天性：常言说念：“山河易改，个性难改”指的就是禀性。

咱们在出世前，由前世所带来的因果，到了后天又染到了不好的习性如吸烟、喝酒，这就是禀性。

有所好乐，指的就是习性，有东说念主爱看书，有东说念主爱学说念，这就是禀性习性，若不以天性作念主，就易受气质的好乐所傍边，如果步履步履因好乐喜爱心的指使，而偏于一隅，则自心就无法保持中正了，理被欲所迷，身就无法修好。

有所忧患，则不得其正。

忧患：忧苦不已，患得患失，近于痴，性荡不得其定。

东说念主常会忧患郁闷，心生忧患的原因：

痴求功名、荣华不成遂愿，心生郁闷。

得失之心不成忘怀，是以忧患。

诸君咱们修说念随缘，说念法自然不是拼凑的，应该得到的他跑不掉，如果能了解，咱们会生活的很自然。

因为忿懥、怯怯、好乐、忧患均系气障，气障欲就萌发，则心台不洁，心台不洁，则物欲滋蔓，其心，则不得其正矣。

心不在焉：装腔作势，听而不闻，食而不知其味。

一朝心放失出去，你心不在，莫得收回来，那就是心不在焉，心外放，当学生的最清楚，当学生心不在，在看什么书不知说念，在上什么课，听不懂，东说念主明明是坐在教室里面，但心不在。

心只消一放出去，装腔作势，可以说其心失明，同期不见佛心，真如不见天理这个就是装腔作势。听而不闻，其心失听，不闻说念音，莫得办法听到说念的呼唤，莫得办法听到天理的呼唤，这就是听而不闻。食而不知其味，并非舌头麻木了，是教东说念主不可挑食，应知进口三寸化为土。入诟谇后谁能辨酸甜。昔浙江余姚县有一外科圣手黄秀元，善治伤科，某日有一粗汉前来诊所就医，是因他背生恶疮，俗称痈疽（音翁追）发背，疽之四周围又长了数十粒小疮，脓血肿胀，状甚，黄乃问其作何交易，粗汉答说：是白昼用火枪打鸟，夜晚则又寻觅鸟巢以捕小鸟和鸟蛋为生，黄大夫乃叹曰：“难怪此病叫作念百鸟朝凰，很难医治。”并告以你如能改业或有可治。粗汉倒也听话，次日果然转业作念小交易营生，后竟迅速而愈。这即是慈能拔苦的道理，所谓园蔬愈珍馐，饮食约而精就可，何苦杀生而造杀孽。

此谓“修身在正其心”。

是以欲修其身者，先正其心，因为中间这个心在，是以咱们才讲万法由心生，万法由心灭，这个世界是心的世界，要到天国，要到地狱，都是心在作念主，心一悟就到天国，一迷昧就掉下去了。

是以东说念主间是心的东说念主间，东说念主生是心的东说念主生，但是为什么讲修身在正其心呢？

心一迹万：心唯唯一，但是表现出来的行迹有万。

心一身万：你步履表败露来的确凿太复杂了，你眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、六根、六尘，所表败露来的太复杂了，是以咱们一定要修心而不治迹。

修心不治迹：心因为是一，他很单纯的，你把心修得很好，你一切的这些步履全部都好，你不必去抓头、抓手、抓脚，都不要，是以心一迹万，也就是说心一身万，咱们的思想太多、太多，太复杂，太复杂了，是以闽南语说“一样米，养百样东说念主。”同样东说念主，东说念主生就有好几百样的东说念主，是以正人要修心而不治迹，因为这是一贯相连的，是以心正，一切正，心歪，全部都歪掉了。

佛、菩萨，确凿讲咱们都很心爱，也很渴慕将来成佛，成菩萨总共的佛、菩萨都是由心末端出来的，是以修说念，修心不治迹，咱们把心修好。

传八章　释修身都家

〈经文〉

所谓“都其家在修其身”者，东说念主之所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其好意思者，六合鲜矣。故谚有之曰：“东说念主莫知其子之恶，莫知其曲之硕。”此谓身不修不可以都其家。

所谓“都其家在修其身”者。

要都家，要使家庭充满和谐温馨，完满幸福，最根柢之方法，就是要把自身教养作念好，家之本在身，修身此后家都，此自古不易的哲理，因为身正家自都，身若不正，虽命不从。

俗话说：“上梁不正，下梁歪。”家的根柢就在个东说念主的修持，是以修身非常、非常的首要，修身要从一家之主作念起，身先士卒，修身的最基本功夫就是要低心下气，是以要都家，先要修其身。身一朝修好，人性自然暗室不欺，襟怀大中至正，言行可为众东说念主之范例，则家里成员盂方水方，每个东说念主都会来修说念。

东说念主之所亲爱而辟焉

之：关于。

辟：心有所偏。

亲爱：亲近、爱戴、偏私、护短。

东说念主关于我方最亲近，或最爱戴的东说念主，因为有亲爱之情，有深深的情绪存在，是以对待别东说念主就会厚彼薄此。俗话说：“老吾老以及东说念主之老，幼吾幼以及东说念主之幼。”指的并非是把别东说念主的父亲也当成我方的父亲，那就少量东说念主伦道理也莫得了，所指的是以孝顺金大 亲的心，来尊敬六合的父亲，以疼惜我方孩子的心，来疼惜六合的赤子，这才是正确的，是以，东说念主之其有所亲爱而辟焉：辟，偏者私而不公，如二十四孝中之闵子骞之后母是一例子，所谓，母在一子寒，母去三子单的故事。

之其所贱恶而辟焉

贱恶：指瞧不起的东说念主，或厌恶之东说念主。

东说念主关于我方认为最厌恶，最轻贱的东说念主，就会不睬不垂青扶携，其性自然偏颇不公说念，这个就是指起了区别心，对别东说念主有成见，越看越没缘，不知要垂青、扶携，修说念应该不起一切区别对待心，内心要尊上启下，而尊上启下指的并非漫无想法，孔子曾说：只消有向善之心，他就绝不保留，绝不惜啬见告，这就是有教无类。孔子他因材施教，表扬其好的地方来弥补其不足，缺失之处，这亦然悔恨以德也。

之其所畏敬而辟焉。

畏：指惊。

畏敬：指过于急躁。

东说念主关于我方所最兴趣、尊重的东说念主，由于急躁，而一味的助威，纵有缺失之处也不敢说出，如斯一来会有好多无奈，由衷之言，不有自主，力不从心，那么修说念就无法修了，是以心有所畏敬，而就会偏离东说念主格，举例修说念，受到情面包围，受到种种心态上外皮所影响，是以说念才无法修，因为种种环境的影响，致使咱们少量主张也莫得，那亦然不对的。

之其所哀矜而辟焉

哀矜：指可怜、同情他东说念主。东说念主关于我方认为最可怜，或晦气的东说念主，若心生可怜同情，而不予饱读励上进，其心就偏辟而不得其正。

之其所敖惰而辟焉

敖惰：指我方所鄙夷的东说念主。

关于一个倨傲吹法螺的东说念主，就逃离而不顾问他，不同情他，周密他，其心就偏辟而不得其正。

以上所说亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰，此五辟乃东说念主之常情，若一味的溺爱、冷漠、助威、同情、轻贱，此谓之陷于一偏，偏则蔽矣。

矫正之方法：

亲爱而不一味的溺爱，应以大路之理教他，使其明理。

贱恶而不一味的冷漠，应以宽恕之心，加以扶携周密。

敬畏而不一味的助威，应以悲谏使之钦服。

哀矜而不一味的同情，应以饱读励、顾问，使之自立不断。

敖惰而不一味轻贱，应劝戒其谦善，使谦和自负。

盖五辟焉，后天之情，勿以后天之情而迁摇其先天之性，因五辟会使心肠偏离中说念，则正己的功夫便作念不到。

故好而知其恶，恶而知其好意思者，六合鲜矣。

当咱们爱好一个东说念主，当亲近相处时，能够了解他的毛病、障碍，并时常赐与敢言，谏正他的障碍，反之关于咱们所憎恶，或轻贱的东说念主，仍然能够找出他的好意思好优点，并以其优点来勉励他，像这样有公说念心的东说念主，六合间照旧是太少了。

故谚有之曰：“东说念主莫知其子之恶，莫知其曲之硕。”此谓身不修不可以都其家。

俗话说：每一位父母都不知我方子女的不好，只看到他们的优点，鲜罕有到缺失。

东说念主也会长他东说念主的士气，灭我方的威信，就像常听东说念主说：“别东说念主的爱妻比拟好意思。”就是这种心理，不知我方的优点，不知我方种下的种子才是最好的，其实，每个东说念主都有每个东说念主的优点，自然可以拿别东说念主的优点来借镜，弥补我方的缺失，不要因我方的优点而产生倨傲之心，咄咄逼人，但也不要怨妒别东说念主的优点，这都是不对的。

基本的修心功夫是拿别东说念主的优点当作咱们的借镜，而咱们的优点也可以当别东说念主的榜样，但是咱们要低心下气，那才是修心的根柢。

像揠苗生长，就是因为以为我方所种的稻子较别东说念主为小。是以就把它拉高一些，结果稻苗反而活不成，这就是金蝉脱壳。这个毛病出在那里？就是出在忽略省检的功夫，这五种（亲爱、贱恶、畏敬哀矜、敖惰。）是待东说念主的立场，本来亦然东说念主之常情，圣凡之离别，完全在教养的功夫。

东说念主求跨越，为想法奋斗，以求出东说念主头地，妙手一等，这是东说念主之常情，但是圣东说念主、贤东说念主、众生、小东说念主的离别就在此，同样为东说念主，处理同样的事情，处理的方法就有天渊之别，是以他的告捷也就不同的。在现实的东说念主生中，除了东说念主独处外，难免会与他东说念主战争，而等东说念主接物的立场，往往会因对方的身份、地位、处境而产生不同的关系。东说念主不成仅仅独善其身，是以在这个年代，“公关”占有很首要的脚色，就是因为东说念主不成控制我方的心情，是以步履上就会有所离别：看到比咱们好的就助威他，种种差就由此产生。像在浊世，社会上难免有一些不正常的现象，就是东说念主心无法对等，有所偏的原因，总之修身都家的根柢之说念，要能时常刻刻固守中说念，以自性良心住持，励行五伦八德、三从四德这即是修身都家的要义。

传九章　释都家治国

〈经文〉

所谓“治必先都其家者”，其家不可教，而能教东说念主者，无之。故正人不落发，而成教于国。孝者，是以事君也；悌者，是以事长也；慈者，是以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，此后嫁者也。

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一东说念主贪戾，一国作乱；其机如斯。

此谓一言偾事，一东说念主定国。尧舜帅六合以仁，而民从之；桀纣帅六合以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故正人有诸己，此后求诸东说念主；无诸己，此后非诸东说念主。所藏乎身不恕，而能喻诸东说念主者，未之有也。故治国在都其家。

诗云：“溜之大吉，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家东说念主。”宜其家东说念主，此后可以教国东说念主。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，此后可以教国东说念主。诗云：“其仪不忒，恰是四国。”其为父子昆仲足法，此后民法之也。此谓治国，在都其家。

所谓“治必先都其家者”，其家不可教，而能教东说念主者，无之。

教：教诲。

国之本在家，家庭完满而能都家，家都此后，可以治国，治国有二种，身者国之器，一身如小国，一是身内国，一是身番邦，是以治理身内国与治理身番邦事一贯的，何谓身内国？就是格物、致知，忠心、正心，内圣也。

能尽孝于父母，莫得不尽忠报国服务东说念主群的，能尽悌说念来奉事兄长，莫得不恭敬长上的，是以大学经文所说的要治理国度，必须先整都其家，如果自己不成教诲自家东说念主，不成都家，莫得办法作念到父慈子孝，兄友弟恭的和睦相处，而要教学六合的东说念主，是绝对不可能作念到的。是以能修身，存天理去东说念主欲，使身心大治，再推之于家，家都此后国治，故治理身内国与身番邦事一贯的。

何谓身番邦呢？就是修身、都家、治国、平六合者，外王也，是以子先修内圣之功，体也，后践行外王之说念，用也。其家者玄关也，家有主东说念主，主东说念主要身先士卒，遵守善说念。佛曰：如是住，如是降伏其心，自心先降伏，自家先教，此后才智教东说念主。

大学经文所说的，要治理国度，必先都其家，都家后学以三种角度来确认都家；第一，普通的都家，就是说父慈子孝，兄友弟恭，夫唱妇随，家和万事兴，这是普通的都家。第二，修说念的都家，都家就是要达到东说念主东说念主修说念，东说念主东说念主都能够行说念，全家都能明明德、亲民才算都家，这也就符合了儒家应运，在家修，父子同修的一个意境，这是修说念的都家，第三，心情上的都家，也就是说你的心，跟你的算作百骸，你的六根跟自性天理能够浑然一体，完全的斡旋在一齐，这才是都家。

国之本在家，家非常、非常的首要，是以家都此后国治，身者国之器也，我方若无法轨则我方，身先士卒，却想去教学别东说念主，这是不可能的事。

故正人不落发，而成教于国：

是以一个有说念德，有教养的正人，不一定要离开我方的家庭，就能周密教诲这一国的东说念主，咱们每一个东说念主都是代表说念的威严、郑重，个东说念主步履事小，但今天咱们代表修羽士，咱们的一坐一齐，别东说念主都看在眼里，是以咱们要六合东说念主都来修说念，就是从身先士卒作念起。

虽然这几十年来受到种种的苦磨，但是恒久不会改变咱们向说念的心，因为咱们有好榜样，让咱们知说念走这条路是正确的，是以咱们非论外皮如何的标谤，皆能充耳不闻，因为如实信赖这个想法是正确的。是以正人不落发，东说念主看到这种榜样，自然会一传十，十传百，影响深远，最后，就可以成教于国。至于正人为何能都家，及成教于国，主要有三点原因：孝悌、慈。

孝者，是以事君也；悌者，是以事长也；慈者，是以使众也。

孝：养亲、顺亲、愉亲心也。

事：顺理助威，真心兴趣。

悌：兄友弟恭也。

慈：爱戴、情切之义。

使：效劳之义。

咱们皆知立身行说念的基础劳动，首卤莽孝悌各层面的表现，“百善孝为先”，因为孝悌为万善之基，都家之良方，治世之根柢，孔子最宝贵孝说念，子游曾问孝于孔子，孔子回答说：“不敢缘何别乎？”也就是说，咫尺的东说念主不懂孝说念，认为只消能养父母，每月寄些钱且归就算孝，至于“狗马皆能有养”，孝不是步地，光养而莫得付出爱心就不是真孝。

又子夏问孝，孔子却说：“色难”就是说虽然你会帮父母作念家事，或有适口的拿给父母吃，但立场却显得很不好，比如端茶水给父母，但却皮着脸，又用冷硬的语调说：“喝啊！”这样父母一定很痛心。因此俗说：百善孝为先，论心无论事，论事贫家无孝子，是以在家能孝顺父母，未有不忠其帝王者。

夫孝悌之说念，为东说念主之大本，然亲心所欲，儿女同归，同族团圆，现今同族昆仲，尚在欲海迷昧当中，我辈当以体天之心，开垦下种，财法兼施，助师肩而了己愿，传大路而挽同族，以期龙华三会，子母相见，昆仲共聚，玄祖高升，此尽悌说念，亦尽悌说念，亦尽孝说念，故在家能尽悌说念渡众，能虔敬之说念，亲近说念亲，未有不恭敬前辈，师尊也。平时注重慈蔼心的培养，为父母者，对待子女慈蔼，就以一国仁君而言，他能视六合黎民如我方子女般，用慈蔼来疼惜，是以称他们为黎民，这样国君谈话才有份量，也才使六合众生驯顺、信服。在说念场中，若能尽孝心，侍俸前辈，以悌说念礼让同修，以宽仁心教导后学，建立说念场伦理，必能使说念务愈加宏展，救渡更多众生，共登觉路。

康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，此后嫁者也。

保：保护，护佑。

赤子：指刚出身不久的婴孩，也可解释为灵明的人性。

求：指爱戴或治理之义。

中：中说念。

养：赐教学的方法。

嫁：指周密。

诗经康诰篇云：就像以保护幼儿的心来爱戴六合黎民，像母亲疼惜孩子的心来疼惜六合一切众生，这暗示若要治国，使六合东说念主信服，就要有这种爱心、宽仁心。国君之爱戴顾问黎民，就像父母顾问我方的婴儿一样，因为父母能诚意至诚的顾问我方的孩子，虽然无法用语言振示，但有心灵是出于至诚，故对婴儿的饥饱寒热皆能顾问的恰到好处，符合孩子的需要，这种父母顾问婴儿的心是出于天性。是以莫得一位女孩先学会养育孩子的方法，重新许配，都是孩子一降世，作念母亲的自然就会养育孩子，俗话说能生，必定能养，就是这个兴致。

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。

一东说念主贪戾：一东说念主在此指国君或带领者。

贪戾：指贪求，妄取，劳动粗暴背理。

兴仁：以慈蔼为前提。

兴让：以礼让为依规。

一个带领者或是一国之君，他的家若能够实行伦常孝悌之说念，来修身都家，由于他的德行流布，势必会盂方水方，则国度的仁义之风就会普遍兴盛起来，使仁说念普行六合。一家仁：这个家的内圣，咱们知说念一个国度的最小组成是家，如果全家里的东说念主都有一个共鸣“行仁”仁者，仁心也，但仁心还要配合义行，是以“孔曰成仁，孟曰取义”仁、义是连在一齐的，就好比说念、德是不可分的，因为有仁的心在内，有义的行在外。

仁慈的东说念主，该作的一定去作念，不会光有仁慈的心，遇到事情却退到背面来。是以儒家所说的孔曰成仁，孟曰取义，就是内圣外王的功夫，内就是仁，外就是义，是以说仁义是连在一齐的，就好像男主外、女主内，一个家庭有表里就一定很圆满，每个家庭里面能行仁，兄宽弟忍，一家仁和，一国的东说念主自然受其感动随着行仁矣。

一家让，一国兴让，让是礼让，有高有低有纪律，即所谓伦常，国度有国度的伦常，家庭有家庭的伦常，说念场有说念场的伦常，是以一家让：让就是不成有讼，信得过都家的家庭，不成唯独外皮说求说念、茹素、设坛，你必须在家里让，对外的让，是一种敬老尊贤，是以作念国君或为东说念主带领的主事者，他的家庭里面如果能够实施礼让的良习，其影响所及，则这一国的东说念主就可普遍推施礼让，也就能敬老尊贤。、

一东说念主贪戾，一国作乱，其机如斯，此谓一言偾事，一东说念主定国。

其机：重要。

愤事：败赖事情。

定：安和乐利。

贪字黑白份，除我方的本份之外又拿别东说念主的，即称为贪，取我方本份适可而止谓中说念。一个东说念主若贪利，利是暴利，对别东说念主的要求好多，有句话话“苛政猛于虎”，要求别东说念主，使东说念主有压迫感或是以非礼、罪犯，为达想法不择妙技，如斯谓利。

假使一个国度，家庭不成得到圆满，要求别东说念主多，而要求我方少，则一国便会作乱，“盂方水方”上位的东说念主在作念，底下的东说念主在师法，假如国君一东说念主贪欲、粗暴、失说念，则一国之民，亦受其不良步履的影响，势必上梁不正，下梁就歪掉了。

是以说一言足以兴邦，一言足以丧邦，一言不妥而愤事，由于一个东说念主言行不够严慎，影响所及非常大，一个东说念主的决定不妥，常使一国作乱，是以一位修说念东说念主，应常刺目我方的言行，所谓“一言一重，千言毋庸。”

尧舜帅六合以仁，而民从之；桀纣帅六合以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。

帅：带领。

从：驯顺。

桀纣：指夏桀与商纣。

尧舜是历史上的圣君，因为以仁说念来带领六合，是以东说念主东说念主清平世界六合太平，以仁慈的心治理下，不仅自我修身，同期也使黎民从之，从者，驯顺也。“桀纣帅六合以暴”夏桀跟商纣两位暴君，自身不行仁说念，又以残暴苛虐的妙技来统治六合，为了私利而以残暴荼毒他东说念主，用如斯方式对待黎民，然而黎民为了生活也不得不从，但却是口从心不从，妄自菲薄。

是以诸君先哲，如果你帅六合以说念，全六合都是说念，那么这里后学再引到我方人性，这个自性是仁，常Y发露自性，是以帅六合以仁，而民从之，他的算作百骸，咱们的自性仁像尧舜帅六合以仁，咱们拿仁当自性，来指挥你我方的话，你的算作百骸绝对是仁，你所败露是仁而民从之，这些手脚，眼耳鼻舌身意算作百骸，自然含盖你的六根，绝对是爱你这个自性的带领，而民从之。

如果桀纣帅六合以暴，这个迷昧了，自性偏离了，这也就是说血心是暴，那算作百骸也就乱了，所表败露来是残忍不仁，因为他是血心当权以暴。

其所令反其所好，而民不从，这个令是战略，因此一国的带领者，推行政令，要求六合的黎民行仁、行义，而自己又无法实践，以行动来带动大众，则黎民定然死力抗击，而不予着力的。

是故正人有诸己，此后求诸东说念主；无诸己，此后非诸东说念主。

求：要求。

非：责难指正。

圣君要治理六合，一定要先教养我方，一个东说念主影响一个家，一个家影响一个国，但最首要的照旧在他我方，今天咱们受了师尊，师母的教诲，知说念要来教养我方，找到根柢后，才知说念对与错。

是以求诸东说念主的兴致，并不是要咱们去要求别东说念主，而是咱们明其明德后，也希望别东说念主能了解，能告捷，就好像渡东说念主要先渡己，因为每个东说念主都有佛性，东说念主东说念主皆能成佛，但要如何让他自性自渡呢？因为众生都是我方渡我方，而非他东说念主或佛祖渡的，佛若能渡众生，则六合无众生矣。

佛能度无量多情，而不成尽众生界，佛能空一切相，成万法智，而不成灭众生定业，佛祖讲经说法，让众生我方去了解，而不是用什么法，去渡众生，圣东说念主说理就是要引出每个东说念主的自性，是以说告捷其实是我方告捷，并不是佛祖给了咱们什么。举例你渡他来求说念，但是他要修才智成说念，如果他不修，也不成成说念，是以“说念在师传修在己。”说念一定要有东说念主指点，但每个东说念主要告捷与否，全由个东说念主，因为咱们受了明师一指，若不修行针织也无可如何，其实咱们人性本来就很光明，因为受了物欲的影响而迷失了，孟子说：“学问之说念无他，求其安心云尔。”就是要寻回迷失的良知、良能。我方的毛病如何？我方最清楚，如果能寻回，影响所及一个家庭、一个国度以至于六合太平，最要紧的就是修身、正心、格物、致知。

是故正人有诸己，此后求诸东说念主；无诸己，此后非诸东说念主，是以有德的正人，必须我方自己先作念到，然后再去求别东说念主，别东说念主才会着力，（这是反求诸己的功夫，说念是内敛的，非外求，是要反求诸己，宽恕别东说念主）是以我方莫得作念好，岂肯去要求别东说念主呢？

有德的圣君知说念我方具备了这些条件，而咱们也和其他东说念主一样，是以才要求其他东说念主一齐修，因为这个本质存在，并非我方作念不到而求其他东说念主，当佛祖困难吗？其实咱们本来就是佛。

若要“挟泰山以超北海”就比拟困难，但若要匡助一个老东说念主家作念手杖却说莫得办法，其实是不肯意并非不行，困难之处在于要如何去除每个东说念主的休想贪图，本性毛病，收复咱们本来的面貌。

所藏乎身不恕，而能喻诸东说念主者，未之有也。故治国在都其家。

藏：存在。

喻：明晓或了解。

所藏于内心的仁义说念德能身当其境，整句话的兴致就是不成将内心所藏的仁义说念德，身当其境的话，而喻诸东说念主者，未之有也，是以咱们起先要充实我方本来有的，才智去引渡他东说念主，自己我方先作念到，然后才可要求别东说念主，自己莫得毛病障碍，才可责难别东说念主的缺失，我方所作念所为若不对乎恕说念，竟要去开导别东说念主，让别东说念主明理恕说念，这是自古到咫尺，从来莫得的事，是以说治国在都其家，重要在于欲治其国者，先必都其家作念起。

诗云：“溜之大吉，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家东说念主。”

夭夭：指鲜红又绮丽。

蓁蓁：蓁音津。就是茂好意思汜博。

于归：譬如子女许配。

诗经周南桃千篇说：“溜之大吉，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家东说念主。”溜之大吉、其叶蓁蓁是指我国江南各地，每当春天三月的季节里，只须放眼四顾，便可以看到桃花洞开的现象，这也足以令东说念主洗澡在春之来终末，在此是以桃花之好意思来形色一位女子，照旧长大成东说念主了，“之子于归”谓女大不中留，这个女孩该许配了，彩凤随鸦，环境换了以后，当以夫家为归宿，其条件必须要“宜其家东说念主”，即是如何适合与夫家的家东说念主之间相处的水乳斡旋，最低限制也要和睦相处。

匹俦之间的相处之方法有四项：

一只眼睛：即妻子要相互看待，要开一只眼，闭一只眼，不可过于抉剔。

一心二东说念主：要齐心合意，相互体贴，所谓二东说念主齐心，其利断金。

一句好话：要多赞好意思对方，要面包也要爱情，不讲好话，莫得加油。

一个意见：不可多争执。

咫尺咱们来转一下，咱们要讲到咱们的自性像溜之大吉，其叶蓁蓁，自性好意思为什么讲溜之大吉呢？因为东方属仁，那么桃呢？桃子由种子种下去，发芽、成长，最后着花结果，“结果”像东说念主一样，有一个好归宿，桃者譬如东说念主之灵性，出身在这个世界上，都有一个归宿，咱们知说念生从何来，又将如何且归，今天咱们看到这好意思好闇练的桃木，红花虽好意思，亦要有绿叶陪衬，也就是说性本善，亦要外皮有教养之风度来配合，举例小女子嫁到一个家庭，为东说念主媳妇要守妇说念，好好治理家庭，要能够合于这个家庭，组成一个好意思好的家庭。

宜其家东说念主，此后可以教国东说念主。

圣东说念主有鉴于家庭伦理造端乎妻子，而婚配恰是民族人命之所托，上承历代德业，下开后嗣之文静，夫与妇来自不同之血统，不同之环境，且生长至二、三十岁，能朝暮生活在一齐，如胶如漆，则在东说念主际上，尚有与任何东说念主不成相处呢？故中庸曰：“正人之说念，造端妻子及其至也，察乎天地。”

是以说这样好的好子嫁到夫家，可以让这个家庭和乐，此后由家庭组成国度，五伦由妻子、父子、君臣、昆仲、一又友，是以说五伦中最首要的也就是妻子这一伦，假如说这个女子嫁到夫家之后，不成使这个家庭和乐的话，将如何能够兴旺呢？是以一家能够和睦相处，然后才可以藉此善好意思典型的流布，再去教学寰宇的东说念主民。

诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，此后可以教国东说念主。

宜兄宜弟：昆仲祥和相处。

诗经小雅篇说：“骨血缘枝杈，结交亦相因，四海皆昆仲，谁为行路东说念主，况吾连枝树。与子合并身。”诗东说念主王维，九月九日忆山东昆仲：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲，遥知昆仲登高处，偏插茱萸少一东说念主。”这在确认昆仲之情是有异于匹俦的。身为一家之主，能作念到宜兄宜弟，使昆仲之间能相处和谐，势必盂方水方，则可以为六合黎民的标竿。

这个宜兄宜弟在这里转过来就是说，性、心、身，能够一贯，以相来讲，要都家，宜兄宜弟，可以教国东说念主，这个是外皮，但是以信得过的内涵都是在讲自性，因为讲经典离开自性的话，心法就无从显现，心法也可以说是密法，在翰墨上看不出来的，是以在这诗经小雅蓼（音陆）萧篇里面再不时阐扬说宜兄宜弟就是说咱们修说念要性心身一贯，性心身一贯的话，此后可以教国东说念主。

诗云：“其仪不忒，恰是四国。”其为父子昆仲足法，此后民法之也。此谓治国，在都其家。

诗经曹风鸣鸠篇说：其仪不忒

忒：是差错的兴致。

仪：是外皮、外貌。

其义不忒，就是作念东说念主的步履法规不差错，也可说他的外貌莫得差错，要如何样达到咱们修说念的外皮莫得差错，就是要引到从溜之大吉，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家东说念主，然后到宜兄宜弟，咱们修说念能够引自性来驾驭东说念主身，这样自自然然，性心身一致，这样延伸来结果，能够诚于中，而形于外，因为刚刚这二个是诚于内，咫尺形于外，就是“其义不忒”由诚于内而形于外，他的外皮、外貌就不会有差错，自然他的外皮含盖步履，步履不会差错，“恰是四国”。

恰是：就是说去私欲，把私欲全部去除掉，把天理都收复。

四国：是六合，使全六合的东说念主都去掉私欲，收复自性。

既然诚于中，形于外，每一位修羽士一定是文质彬彬，外皮看起来不僧不俗，这个说念貌是充满说念心的走漏，对修说念看不出来，修说念在修内心，在修心肠，不是在修外皮莫得错，但是事实上，貌相会即兴转，是以相即兴转，命即兴转，变了，其义不忒，外皮步履、动作莫得差错，什么叫恰是四国，就是把全六合东说念主的私欲都去掉，因为修说念很首要是什么？“新民的功夫”因为这样一来，他才智成为父子昆仲足法，这个父子昆仲，不成狭义解释为爸爸、孩子、哥哥、弟弟，而是全六合的同修，也可以解释为全六合的众生。

足法：可以让六合的同修，全六合的众生师法。

这样一来是最圭臬的一个东说念主，诸君，由自性来驾驭咱们的性心身总共这个词一致，败露于外“其义不忒”而且“恰是四国”，其为父子昆仲足法，此后民法之也。

民法之也：让众东说念主师法，民乐而从之。因为自己品德崇高能身先士卒，步履步履鼓胀让父子、昆仲来师法学习，然后黎民才智去师法着力，这即是治理国度，必须先整都我方家庭的意义。

是以读圣贤书所学何事，所读的圣贤书就是作咱们心肠如何去调整，如何去改变我方，总之都家治国之说念，应身先士卒，内能明心见性，收复自性明德之光辉，外能亲民渡众，福慧双修，克尽伦常，立己达东说念主，利世益民，才智达于都家治国的想法。

传十章　释治国平六合（一）

〈经文〉

所谓平六合在治其国者，上老老，而民兴孝，上长长，而民兴弟，上恤孤，而民不倍。是以正人有洁矩之说念也。

所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓洁矩之说念。

所谓平六合在治其国者，上老老，而民兴孝，上长长，而民兴弟，上恤孤，而民不倍。

本章是曾子解释治国平六合的义理，治国平六合，它有它的道理跟原则，第一个洁矩之说念，第二是东说念主事管理，第三是治财之说念，这三方面组成咱们第十章的内涵，第十章阐扬的是洁矩之说念、东说念主事管理，治财之说念，那么古时候的帝王要治理一个国度，要平定六合，不成亏空这三个原则，那么同样咱们把鸿沟裁减，在说念中的带领者，他负有化明的作用，是以这位先哲一定是才疏意广，那么才疏意广必须在这治国平六合的原则上来俱备，咱们说念中很刺目带领中的德，洁矩之说念就是忠恕之说念，作念东说念主，他如何去作念东说念主，如何去忠恕，然后东说念主事管理，咱们说念中也有坛主、讲师、办事员、说念亲等，这个东说念主事管理，总共这个词说念中，如何去运筹帷幄，咱们说念务发展，也不成莫得想法，猜想那里，作念到那里，是以说念务的发展一定要有很周详的经营说念务，要否则咱们没衷一是。

整年度的说念务经营要非常的好，但是经营的推行，后学以为很首要的是洁矩之说念，这个说念务施行的带领者，自己必须让东说念主很着力，让东说念主家能够很忠恕，最后才是治财之说念，如何去调配财帛。是以圣东说念主所留的是一个心法，心法是密法，咱们也讲过，圣东说念主之言，确凿是可以说真理的代言东说念主，他所讲的经典，不离心肠，但是心法是无形的，是以必须借相来言理，相，仅仅阐理的一个桥梁、器具、引子、象征，好像一个法，筏一样的，咱们譬如说从这一岸要到此岸，一定要藉这个筏，但过了岸之后，这个筏不要了，是以咱们引相来阐理，最后要能够去相明理。

本段开宗明义便确认了治国的三纲目“老老、长长、恤孤”，这些恰是继都家治国三要点：孝、悌、慈的表现。

上：指上位者。

老老：上一句老，指尊敬、奉侍。下一句老指父母。

长长：上一句长指恭敬，第二句长指长辈。

兴：指感触或感动。

恤：指怜悯。

孤：指幼而无父，即孤独无依的东说念主。

不倍：不屈膝慈蔼的东说念主说念。

大学经文说：要使六合达到太平，就要在治其国，这个原因在那里呢？上老老而民兴孝，起先在上位的国君能够率身至诚的尊敬我方的双亲，进一步的尊敬别东说念主的双亲，则东说念主民一定会师法，使孝说念振兴于六合，居上位的东说念主能够尊敬，辞让其长辈，则东说念主民也一定会师法。五伦中也有“兄友弟恭”为东说念主兄长辈，对待弟弟有如对一又友一般，作念弟弟的有如尊敬长辈般的尊敬兄长，如斯称为“兄友弟恭”。六合是由许诸侯国所组成的，每一个国君皆能率身怜悯顾问孤独无依的东说念主，如无父、无夫之东说念主，则东说念主民也不会去屈膝亲情，倍：有屈膝、离开的兴致。民不倍是说东说念主民能相互怜惜、顾问，不会去屈膝了亲情、友情。

是以正人有洁矩之说念也。

因此一个有说念德，有教养的正人，必须依情况去量度事务的轻重，以推己渡东说念主的心来行洁矩之说念。

洁：度量也为别东说念主着想。

矩：圭臬、章程也。

为东说念主处世皆有其伦常、度量。佛祖也常说：“以宽仁我方的心去宽仁他东说念主”我方割了一刀都会疼得受不了，是以不会去割他东说念主。我方不心爱听到的话，相别东说念主也不心爱听，东说念主同此心，心同此理，如果能有如斯雅量，身当其境，信赖大众不会简易作，己所不欲，勿施于东说念主，此谓洁矩之说念。

所恶于上，毋以使下。

恶：憎恶、不心爱的兴致。

使：指挥或命令。

下：居下位的东说念主。

在上位的东说念主，将不对理的事情，加在咱们的身上，赐与咱们的不酣畅，咱们也绝对不成将不对理的事情加诸于下位的东说念主，因为这是同样的道理，东说念主同此心，心同此理，厌恶上位的东说念主异常加诸在咱们身上的不酣畅，咱们就应该不要再将之加诸在部下的身上，以免引起反感。

所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后。

不才位的东说念主对咱们不忠、不精心、不负责，或不敬的言行，咱们也应该不要再将这种感受让上位的东说念主嗅觉到，所恶于前，毋以先后，前边的东说念主所犯的虚伪留传给咱们，咱们也不要将这种虚伪，传给下一个东说念主。因为所谓的“前车之鉴”前边有一个坑洞，大众应该相互提醒，不成再让背面的东说念主跌到这个坑洞里。在修说念中，不但要谈判别东说念主，谈判别东说念主越多，你修说念的路越宽大。

所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓洁矩之说念。

相背的，在我背面，我以为很憎恶的东说念主，对咱们曾有不说念德的步履，咱们也不可以将这种不对、不说念德的步履，加诸在咱们前边东说念主的身上，前东说念主曾说：“正人不迁怒”前东说念主也常说，许多听起来令东说念主起火的话，就要要讲给其他的东说念主听，让东说念主也起火。

所恶于右，毋以交于左，咱们憎恶右边之东说念主的所作所为，也不可将它移到我左边的东说念主去承担，都是在确认要善用洁矩之说念。洁矩之说念，即凹凸、傍边、前后之间的关系，其中凹凸是指公司部下之间的关系，傍边是指共事间的平行关系，前后是指时间上的前任和后任的关系，在这些东说念主事步履的准则必须要有分寸，有原原本本作念事的精神，即是谓之洁矩。所谓圆规方矩，东说念主能求实以赴，与东说念主心心相照，己所不欲，勿施于东说念主。这就是洁矩之说念。

洁矩之说念具体来讲，就是说咱们要当中间的桥梁，上头不好，不要传，底下不好也不要传上去，道理总共这个词把他调适，咱们白阳的修说念，藉在老母众生的中间，就是这座桥梁，你要任入糟踏，要有承担，毫无归罪，咱们一田女 把众生的罪行错一肩挑，是以圣东说念主要挑起六合众生的不酣畅，以孔教来说，孔夫子教咱们如何澡身浴德……修身、都家、治国、平六合，叫咱们回迟滞理天，但是有些众生迷昧，要去地狱，仙佛宽仁来教学咱们，那是祂们的“加爱”，是以佛祖有一个名叫作念“婆心”，就是婆心济世的兴致。

是以咱们修说念要藉老母娘跟众生中间的桥梁，要渡尽众生，归根复命，先哲讲过，你身为骆驼，你就要拖着很重的行李横越沙漠，你身为烛炬，你就要烧毁我方照亮别东说念主，这个是你与生俱来的一个人性，生为白阳修羽士，你就要发露说念心，让六合众生能够兴孝，能够达到一东说念主兴邦一东说念主定国，一个达到兴邦定国，这时候家家自有家家月，要达到我家一月照万家，大众都在修，大众都有自性在修，是以修办说念者，以六合众生之心为心，以师志为己志，代天宣化，替天理物，德施六合，上合天心，下符民意，人性光明，率领众生，同登觉路，以洁矩之说念来勉励我方，推动我方，来照章修持。

释治国平六合（二）

〈经文〉

诗云：“乐只正人，民之父母”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。

诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以失慎，辟，则为六合僇矣！

诗云：“殷之未丧师，克配天主；仪监于殷，峻命不易。”说念得众则得国，失众则失国。

是故正人先慎乎德：有德此有东说念主，有东说念主此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也；财者未也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入，货悖而入者，亦悖而出。

诗云：“乐只正人，民之父母。”

乐只：是语助词。

乐只正人：能行洁矩之说念的国君。

诗经小雅南山有台篇说：一位很英明的帝王，他能够行洁矩之说念，能够与六合黎民同甘共苦，想想我方，想想别东说念主，你要骂东说念主，先骂骂我方，你能继承吗？你这个方式要作念出去之前，先谈判谈判我方，我能不成继承，是以一个带领者能够与六合的黎民浑然一体，谈判别东说念主，处处要替黎民设计，他能够提供黎民生活环境的得意，能够使黎民丰衣足食，东说念主东说念主得到快乐，那么大众都心爱来亲近他，这才是黎民的父母，在诗经赞扬文王能使黎民及六合东说念主过很好的生活。

这里引证到咱们的自性，今天修说念东说念主东说念主有份，说念不是某些东说念主私有的家产，更不成限制某些东说念主你如何样？天是大众的天，说念是大众的说念，咱们的职责是什么？是能够把同修扶上去，总共这个词扶上去，咱们站在最背面，咱们说念中只可阵亡奉献并莫得什么权力，莫得权与利，唯独阵亡、奉献，唯独以德服东说念主，修说念修心，能够心连心，是以民之父母，在说念中来讲，咱们都能够亲爱精诚，忧乐与共，大众共同的想法，共同的愿望而达成一体，是以达到灵灵相系、同舟而济，总共这个词斡旋在一齐，才是民之父母，是以一国的帝王，他能够以寰宇的黎民，同甘同苦，咱们修说念在说念场中，能够与同修总共这个词灵与灵、心与心连在一齐，共同走出咱们这个愁城，尤其是修说念的先哲，每一个都有很重的责任，尤其是引保师，你的后学日夕献香，会双膝落地，跪在那里，引保师一磕头，你尽了若干安分，让东说念主跪在那里对引保师一磕头，会叩得你是不是能继承；自然师尊云：“修说念、办说念一定要无为而为，将众生当作念你累世的恩东说念主，一心许天忘却已，纵有建设，亦都归于上苍与十方诸佛菩萨，因为将来的建设不在说念场的大小，也不在佛堂古刹的多寡，更不在信众东说念主数的比拟，而看修说念东说念主是否真实真金不怕火，护守愿戒，无贪无妄、不争不辩，心肠圆融的技艺去完成我方的劳动。”

说念是一个下马看花，很确凿、很针织的去扶植，你所渡的东说念主，你一定要能带他们脱离存亡愁城到达此岸，诸君学长加哦！你能不成跟他们同甘共苦，能不成跟他们行洁矩之说念行忠恕之说念，想想我方、想想对方，总共这个词都能归根覆命。

民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。

是以要达到民之所好好之、民之所恶恶之，因为民意就是天心，如何讲民意天心呢？后学举个列子有一句话叫“众口铄金”群众讲的话，就讲定了，就讲成了，是以呢？民意天心，好多东说念主一致的讲，就好像身上坚信，在你身上镀上一层金一样，大众有口皆埤，赞好意思你，你所作所为很值得赞好意思，上天也会赞好意思你，因为民意赞好意思你，上天就赞好意思你。

民意对你非常的诉苦，东说念主东说念主对你都诉苦的话，上天绝对是诉苦，因为民意天心咱们的自性来自于天，天的心跟东说念主心应该是息息叠加的，是以有东说念主祸在先，天灾绝对在后，有东说念主祸于前，天灾于后，天理对良心。

民意的蹂躏，那天理绝对是辞谢的，可见众口铄金，民意天心，是以应该以民本的角度来讲，天视自我民视，天听自有我民听，上头一位带领者，他所要看的必从那里看到，民所看到的，他所要听的是民所听的，兴致就是黎民的须要，那么你绝对不要去屈膝，因为群愤难犯、专欲难成，你个东说念主的私欲叫作念“专欲”。

专欲是难成的，你、我执我相太重，太执着我方的想法，这个叫作念专欲，屈膝天心、民意是很难达成的，是以要了解群愤难犯，大众所不肯意的，你千万不要去犯，是以就讲到了民之所好好之，民之所恶恶之，千万不要一个东说念主来抵大众的意见，大众要这样作念你必要这样作念，后学以为有少量秦伯嫁女。

是以开会黑白常首要，开会是博采众长，开会是一个很好的学习场所，开会可以找出圣东说念主所希望的一个趋向，是以一个很会主理开会的东说念主，这一次聚首诸君要开会的想法是什么，请大众发表意见，而不是听你一个东说念主在演讲，开会要懂得开会的方式，要懂得开会的内函和教养，不是来听道理，不是来听东说念主家的指责发挟恨，不是论文演讲而是开会东说念主东说念主参予，赐与要参加开会的东说念主都有契机发表意见的契机，这才智叫作念民之所好好之，民之所恶恶之，有些东说念主连开会都不懂，两个钟头，他讲了一个半钟头，剩下半小时，啊！简易草草末端、闭幕，是以一个带领者，这里完全在讲一个带领者。

因为大学这一册书，是在学大，学自性的大，到第十章是讲到治国国平六合，莫得任何政治色调，后学把它解释为说念中的干部，你如何去带领你的后学，是以把这个鸿沟引到自性来，引到天说念来，因为千经万典都在为“说念”作念印证和注脚。

千经万典绝对不是政治的刊物，也不是提供给东说念主如何去从事什么政治的，莫得这回事，因为经就是心、心肠，讲经不离自性、不离大路，是以总共这个词四书五经，尤其儒家思想是白阳期的一个中枢，大学是儒家思想学大的不二法门，是以后学希望诸君先哲将来有一天，都会带领你所辅导的后学，后学希望大学这一册书大众好好的宝贵它，好好的去深悟它。

是以乐只正人，说念中的先哲你要行洁矩之说念，你要与同修，与咱们好多的先哲同甘共苦，你必以德来服东说念主，必须跟说念灵灵相系同舟而济，莫得我相要扫三心去四相，然后民之所好好之，民之所恶恶之，能够达到这样的话，此之谓民之父母。

诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”

节彼南山：兀立宽敞的那座终南山。

岩岩：直立而险也，威严也。

赫赫：很伟大，也可说有德有权有势。

师尹：指周朝太师尹吉甫，商汤之贤相。

民具尔瞻：东说念主民羡慕的对象。

诗经小雅节彼南山篇上说：那座巍峨肥大的终南山啊，山石堆积得那样巍然高险（譬如国君地位之尊贵、崇高），咱们最伟大的太师尹吉甫啊，你的德业，就好像终南山一样的宽敞，众东说念主都在师法你的范例，而羡慕你的德泽。这个节彼南山，维石岩岩，这个是引相，借相来言理，他截然宽敞的终南山，他那种耸入云霄的石块，他讲终南山，一看都是很险，就是说既险又峻，这暗示什么，拿终南山来讲一位带领者的地位何等超然雄伟，应该是用终南山来讲一个带领者，哦大众一看，节彼南山，维石岩岩，他并不是在先容山势、险要，而是在借这个相，又直又险的终南山，好像一位带领者的地位何等超然伟大，你很首要，大众一进来就看到了。终南山何等的险峻，大众一看，真的会停驻脚步，哇！了不得这座山，这暗示一个带领者，他的身份确凿是太伟大，尤其说念中一位带领者，必须具备天命，天命不得了，有天命的带领者，那岂止用终南山，截然高的带领者如何能比呢？是以诗经讲，节彼南山，维石岩岩，他就引谁呢？引商汤时候的一位贤相，叫作念尹吉甫。就叫作念赫赫师尹。

赫赫：是指有德、有势、有权，就是威权非常权臣。

商汤的贤相尹吉甫，他民具尔瞻，就是寰宇黎民，都对你仰望敬佩，因为你是商汤的贤相，是以这里是借相言理，暗示什么？说念中的带领者，具有天的带领者，民具尔瞻，总共的同修，都会看说念中这一位点传师，前东说念主非常的仰望，很恭敬，因为什么？你有天命，节彼南山，维石岩岩，太宽敞、太峻、太险，在说念中谁看，一进来那一位是点传师，那一位是前东说念主，诸君不是很容易的，是以当了点传师以后，要非常非常的小心，不妥点传师还有东说念主跟咱们同桌吃饭，当了点传师大众不敢跟你吃饭。身份越高的东说念主应该修持更好，因为有好多眼睛在看，是以要特别严慎。

赫赫师尹，就是巨擘非常权臣，很昭彰为大众心目中羡慕的对象，这个“具”就是全部，“尔瞻”就是在看着你一投足、一言语，都是明目昭昭，有国者，或在上位的东说念主不可不严慎。

有国者，不可以失慎，辟，则为六合僇矣。

辟：有所偏差。

僇：音陆。遭东说念主黑白，以至遭东说念主杀害。

有国者，就身份地位的东说念主，不可不严慎啊！你要小心，千万不成有差错，若一时没刺目、偏差，或带领虚伪，则会影响很大，是以，有国者不可失慎也，辟则为六合僇矣，僇就是反背、屈膝、被杀或被动下台，是以说不严慎有差错就会被六合东说念主背弃，大众不听你所说的，到时就会众叛亲离，是以虽有师尹的地位，如不撤职洁矩之说念去作念的话，就会遭受到反水。

以至有灭门之灾。故园上位的东说念主，有权力地位，应该猜想创业维艰，守成不易的真理。咱们身为修办说念者，能先明德，格物。致知，忠心，正心，修身，再都家，渡化六合众生，立己达东说念主，反之若违誓背愿，欺师灭祖，龙套说念场伦纪者，必受后学所背弃，终至万劫失足，出苦无期矣。

诗云：“殷之未丧师，克配天主，仪监于殷，峻命不易。”

殷：就是商朝。

丧师：丧失民意。

克配：能合适。

仪：宜也。

监：是鉴或戒也。

峻：宽敞。

诗经大雅文王篇又说：殷王商汤开国时，还莫得丧失民意的时候，对六合黎民顾问的引入歧途，治理政治都能合适天理、天命，都能配合天主的旨意，是以说：“天视自有我明视，天听自我明听。”上天看到你的作念法有合于黎民的心，才智得到良心的爱戴，上天看到黎民生活的很好，莫得怨气，故上天将天命寄予于他。但是黎民如果在嫌弃时，就要小心，是以说东说念主心不服，没照天理时，心莫得依作念东说念主的道理时，天就不照天理，同样的情形，在上天能作念到尧天舜日，就是符合上天之心，假如在上位之东说念主，时常遇到天灾地孽东说念主祸时，就是有某些作念不好的地方，是以要尽快改过向善，这就是上天已发威，对咱们的一种警戒，是以在上位之东说念主要上符天心，下合民意。

峻命不易：有天命而无德行是辞谢易保住的。

其后商汤传到了纣王，因纣王无说念，被周武王清除，就失去德，纣王因为无说念而失去了天命，周朝应该拿商朝天命的得失来作念为借镜，因为峻命不易，如果莫得汜博的德业来维系配合的话，这尊贵的天命是辞谢易保持的。

说念得众则得国，失众则失国。

说念：指所作作为。

众：指民意。

一国的帝王，他能驯顺本份，能行洁矩之说念，能得众东说念主之心，得众则得国，因为国度是许多大众来组成，得了民意就得国，你看文王得六合三分之二黎民的心，大众都心爱迁徙到周国给文王统治，是以说能得到黎民的心就可得国，失去黎民的心就会失国。

得众者：后学以为这个“众”就是天命，你得到天命而且维护天命的尊荣，你绝对可以得到这个国度，如果你亏空了众，亏空了天命的尊贵尊荣，亏空了众生的心，你就失去了国，是以这里完全讲心法，以前咱们讲专题，都是讲到相云尔。

以上三篇诗经，是对洁矩之说念，旁征博引的阐释，确认在上位的带领者，在修身、治国、平六合的言行步履上，应让实行洁矩之说念，才智上合天心，下符民意，来渡化众生。

是故正人先慎乎德

慎：注重的兴致。

礼记：“强记博闻而让，敦善行而不怠者，谓之正人。”先慎乎德，谓自吾之德行操守应列为优先。佛胜鬘经宝窟篇：“恶尽言功，善满日德。”又德者得也，修功所得，故曰功德。

是以有说念德有教养的正人，起先要注重的就是严慎自己的德性，也就是在起心动念，待东说念主接物时自便而为这就是德，因为善与德就不一样了，善就是看到有东说念主没饭吃就赐与匡助，作念义工或铺桥造路给东说念主过，施赈济民这就是善。

德就是有说念，说念在内，德行于外，说念德是兼备的，德绝不离说念，不离方寸所表现出来，就是咱们内有少量至诚的心，内有至诚句句都能感化，自便而为这就是德。

又有东说念主倡导“德”的圭臬如下：

贫以无求为德

富以能施为德

贵以谦下为德

贱以持正为德

一言以蔽之，说念是抽象的，而德却可以具体而微的抒发出来，所谓大德敦化，小德川流。大德不易，小德东说念主东说念主都可以作念得到的，举例身为公事员，他可以用针织的立场为民服务，伙计可以用热忱的心招呼主顾。不简易地吐痰、丢垃圾，简易折花木或是制造杂音等等，则小德就作念到了。

举个慎乎德的故事：

尝闻天有好生之德，蝼蚁不忍加害，是以咱们要上体天意，而且惜物命，仁慈一发，瑞气冲天，故吉东说念主自有天相，一朝遇到灾难或祸患，自天使拥护，而得吉祥之庆也。

古时中国桂林的地方，有一位名安其生的东说念主，自少年就存有仁慈的念头，有一年的夏天，下了很大的雨，陡然看到屋檐下低地的所在，有一条很长的蚯蚓走出穴外，因穴涨水，是以进不入，安其生怜悯之，或许蚯蚓不测物化，乃呼唤请其父匡助蚯蚓，因此父子合营用木杓将水掘出外面，让蚯蚓得以入穴内，安其生作念好，心里非常的欢叫。

安其生的家围聚在宰杀场，夜半每闻杀声，安其生问其母曰：在此夜深，是什么声气如斯的凄婉，母告其原故，其生就对肉哽噎，不忍食其肉，况兼说：东说念主以有庇之力，而食其窝囊之肉，何异强噬弱哉？父母受其感化，就不再吃肉，但是夜夜听其杀声，安其生闻之必哭，父母感子闻声不安，故由南迁去北，经过不到一个月，天气非常热，而且宰杀场邻近，腥臭秽起，而生疫疠，凡赤子及身材较弱者老东说念主，染得疫疠都不可救。

安其生因为不忍听其声，而早一步迁避之才不受其感染灾殃，此乃有仁慈之心，而得趋吉避凶之祥庆也。

过了几年，安其生心爱到山上不雅赏大自然，心爱读圣贤之书，身行圣贤之言，有一日遇到一个猎东说念主，捕捉猫狸一只，两目狂暴有神，其生见而问之？猎东说念主答以上市卖东说念主，杀以食补，安其生听了，深感市东说念主太可恶，杀物命而补己命，天良安在？乃将其父规划数串之钱，欲作寿诞之用，取出给猎东说念主买放此物，心想其父归来，若寻无钱必受其责难，故彻夜难以入眠，笼统梦见此狸近前告诉他说：“当天蒙汝调停，感德不尽，但汝宅后，有穿山甲穴，深丈余，里面有银两千两，报答汝救命之恩。”

至此其生陡然惊醒，自思梦中之事，不足为信，明日到洞内探视，果然见银千两，遂置香案拜谢天地。

有一天其父在外作工，受一卜命者断曰：汝再三天必应寿终。因为这位算命者百卜百验，其父非常的忧愁，匆促中归家准备自身凶事，是夜，又蒙神指令曰：汝子救吾之命，禀奏玉帝，玉帝嘉许汝子仁慈放生，故延汝寿一纪，其父不知其子救物之故，乃问其子，果然救猫狸一桩的好事，故有此善报也。

是以有说念德，有教养的正人，起先要刺想法就是严慎自己的仁慈德行。刚才说的仁慈者得白银千两，而延父寿一纪，可谓安其生仁德感天而得到如斯迅速的善报。

诸位同修，希望你也时常培养仁慈的心胸，举步常看虫蚁，莫简陋杀生害命，早日戒杀清口茹素，辞世能蒙上天的眷恋而得到寂静幸福，加以行功树德，待功果圆满，定然能脱离轮回。

有德此有东说念主，有东说念主此有土，有土此有财，有财此有用。

德：就是明德之意。

有德：指言行合适中庸之说念。

有东说念主：即得到民意。

有土：指保有国土。

有财：指经济裕如。

有用：可造福黎民，诞生国度。

咱们有此种德，处处有忠恕之说念，想想我方，也能想想别东说念主，这样才会得到民意的补助及拥护爱戴，才智保有土地的完整，有了土地的存在，才智耕种谷物，士农工商才智坐褥，使经济繁荣，一豪阔了财路就可表现利用，来替黎民设计独揽。

德者本也，财者未也。

德者本也，信得过对说念能悟出来的，后学以为他是悟出德，说念东说念主东说念主有嘛，良心自性大众有，他藏着不消有什么用，是以后学以为德最首要，留德，败露于步履，说念我懂，我坐而言之，莫得用，你要立而行之作念出来，是以德者本也，是以作念东说念主最要紧的就是走漏你本来的步履，你的德是作念东说念主的根柢，财者末也，末是一个暂时的，这个可以说是权相云尔，是一个权法，作念东说念主的根柢才是实法，因为万假丛中少量真，咱们自己全部都是假，唯独那少量才是真，真东说念主不丧失的话，那一个东说念主一定有德，有德的东说念主他自性永恒，他有真东说念主存在，有东说念主此有土，有德之东说念主他一定宝贵方寸宝田，这个中央戌己土，有土此有财，能够宝贵方寸的东说念主，他就能行功树德，是以这个才就是先天的财而不是后天的财，这个财不是新台币，也不是好意思金，有此财此有用，这个用，才智渡世化东说念主，“用”才智够超生了死，才智归根复命。

外本内末，争民施夺。

外：就是轻茂铁心。

内：就是崇敬。

争民施夺：在上位者克扣敛夺黎民财物，黎民也会师法。

外本内为末，对外来守根柢，对内置之不顾，根柢是德，将德置之不顾，里面所存的是末，如果里面看到的都是钱，晚上所猜想的都是钱，这样所说的就是外本内末，将德置之不顾不要紧，将钱置之不顾很危急，则争民施夺，因为说念德是国度的根柢，财货是身外霎时枝末的事，如果轻茂最根柢的说念德而注重枝末的有形财货，也就是在上位的东说念主看财帛如斯之重，则盂方水方，黎民也来争财夺利，社会就会欺骗，是以称之争民施夺。说念德与聪敏才是信得过的财产，而外皮的财货是有形的、霎时的，若捐本逐末，将说念德与聪敏当作身外物，上位者与民相争财利，东说念主民也随着，你争我斗，社会就会大乱。

是故财聚则民散，财散则民聚。

如果将财货齐集在一个东说念主身上时，则失去众东说念主的心，遭众东说念主背弃远隔。则散则民聚，在上位者，如果能够散步财货给六合众生，那么你就会得六合东说念主的心，因为黎民生活裕如就会齐集在你的国土上，忠诚效劳你。

是故言悖而出者，亦悖而入。

悖：屈膝，不对正理。

悖出悖入，这是天地轮回的定理，悖入一定会悖出，这是因果，有因必有果，这句话很首要，好多先哲把它记下来，时常在警惕我方，言悖而出，亦悖而入，你对东说念主讲话不敬、异常，讲话很苛薄，亦悖而入，东说念主家也会对你很苛薄，你对我不礼貌，我自然对你不礼貌，这是因果，敬东说念主者，东说念主恒敬之，爱东说念主者，东说念主恒爱之，你尊敬他，他尊敬你，因果啊！不止是东说念主对东说念主、东说念主对物、东说念主对事，不信的话，你且归，对你家里养的狗，你很客气的对待他，他对你好的很哦。是以这个完全是讲洁矩之说念，一个带领者，如何样的对后学，后学就会如何样的对你，好像一面镜子，你对着这面镜子笑，他也会对你笑一样的道理。

货悖而入者，亦悖而出。

这个货讲财帛，以不对理的妙技，取得的财帛，而这些财帛，也势必不会照道理破耗掉一样，正人爱财取之有说念。

故修办说念者，能够行功树德，不为己身求安乐，希望众生得离苦，像此次九二一地面震，各宗教团体、慈善机构、社会群众，尤其是咱们一贯说念的弟子，不分你我，大众齐心合力，迅速的张开救援劳动，有钱出钱，有劲出力，在各灾地建立好多救援站，每天供应三餐、日用品、矿泉水、婴儿奶粉及婴儿各式用品、手电筒、帐篷及通俗的医疗服务。

咱们最兴趣的老前东说念主，亲自由中部光辉说念院建立灾地救授指挥中心，调派车辆、东说念主员、物资，让救灾物品动力源连接往最前方，灾地救援站，让伤亡减到最低，这些说念亲冒着人命的危急，在灾地的中心劳动，这种舍财、舍力、舍精神的学长，参加救灾的劳动家，都是活菩萨。

是以思乃东说念主的一生，在每个不同的阶段，尚有其他要割舍的东西，到底东说念主生有什么值得收拢不放的？是钞票、是名誉、权位、爱情吗？像这一次921地面震，有的东说念主只穿内裤就跑出来，一切家当霎时化为虚伪，女儿、内助、父母，一一刹那，人情世故，是以东说念主生中到底有什么值得你收拢不放的呢？

东说念主生是这样的无常，财富、权势、爱情，这些都是生不带来，死不带去之物，然而信得过看得开的，不受羁绊的东说念主，却少之又少，东说念主生必须练成一些潇洒、豁达的功夫，若恒久死板老我，又岂肯有新的获得呢？一般东说念主内心常很迷乱，因为太久莫得来听道理，心灵之窗被平凡的事物、愚痴的老我，或躯壳的邪情、私欲所系缚、缠绕，以致关于许多东说念主、事、物，挥之不去，舍之不下，其实生掷中唯唯一件宝物绝不可舍，那就是东说念主东说念主自有的天理良心人性。

释治国平六合（三）

〈经文〉

康诰曰：“惟命不于常。”说念善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡东说念主无以为宝，仁亲以为宝。”

秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技；其心休休焉，其如有容焉；东说念主之有技，若己有之；东说念主之彦圣，其心好之；不止若自其口出，实能容之。以能保我子孙苍生，尚亦故意哉！东说念主之有技，媢嫉以恶之，东说念主之彦圣，而违之俾欠亨；实不成容，以不成保我子孙苍生、亦日殆哉！”

康诰曰：“惟命不于常。”说念善则得之，不善则失之矣。

今天咱们要来探讨的这一段是第十章的中段，综论第十章的内容、要义，不过讲述三个治国平六合的原则

（一）洁矩之说念

（二）东说念主事管理

（三）治财之说念

要治国平六合起先要求的是‘洁矩之说念’，这个是一种内圣，咱们今天把说念普传六合、救渡众生，起先必须自己要很坚贞，必须要有洁矩之说念，第二种方式是如何来总共的说念亲接近，用什么方法、什么样的立场，才智够东说念主我融为一体，来共同负起上天所赋给咱们的责任，应该以这个角度来探讨今天的内容，康诰曰：“惟命不于常。”说念善则得之，不善则失之矣。

惟：是唯独。

命：指的天命。

于：是语助词。

不于常：不常，唯独天命不常。

惟命不于常，咱们由这里了解天命得之不易，天命保之不易，惟命不于常，你求了说念，说念并不是永远在你身上，不是求了说念就算了，就莫得事，以为得说念就成说念，莫得那么容易，古时候要得说念，必须先行三千功八百果圆满才智得说念，当前三期末劫，上天降说念，先得后修，是以求了卜廿竹山 之后，要学说念（就是要来佛堂听道理），一方面学，一方面修，明其明德之后就要行说念渡东说念主，也就是亲民，这样内圣外功双修才智得到天命跟保有天命，因为天命不是固定不变的。

天命不时常保持在一个东说念主身上，天命是敬终慎始替天办事的，如果失了德，天命就移转，天命太玄，后学来作念一个确认，东说念主生最首要的重要，就在临终的那一念，莫得求说念的东说念主临终那一念是不成得到清、净、正，曩昔历代的总共善学问，一个真修者、大禅师，他们一生的力量都在救渡众东说念主，都在讲经说法，都在行善，都在宽仁，是以他们在求得临终一念的清净、正。因为这一个时刻就是上涨跟下坠的重要，善得之临终那一念，他可以得到清、净、正。

以前那么多的修持者，那么多的苦行僧，那么多的大禅师、大法师，他一生奉献我方、阵亡我方，如何去救世渡东说念主，就是得这一念，辞谢易。前辈曾说凡东说念主临终的一念不可能清、净、正，不可能，因为他莫得得说念，凡东说念主末端东说念主间的时候，就是宣布这一个东说念主末端，就等于这一家公司宣布末端营业，请教借主会不会来，末端的时候，第一个借主、冤孽全部会缠身，因为照旧宣布这个东说念主末端，总共的借主都会上门来，是以会非常的怯怯，以至会喃喃自语，哎呀！我欠你的还莫得还完吗？如何来找我？如何猪在咬我，牛在拉我，谁在拉他？业力在拉他，第二个，他的我执、我相仍存，哎呀！我还有若干家的公司，我还有娇妻好意思妾，我还有亲爱的子孙，还有若干银行的进款，再加上家东说念主的哭声，正巧跟他呼应，他们一直哭我走不了，是以去了再回来，他也哭，死、生都哭，这样就笙生了不成净、不成清、不成正，产生了东说念主间的业力，从此牵缠，跟东说念主间莫得断掉，就种下了他必须要来的一个因。你再来，是以很怯怯。

诸君咱们有求说念、修说念、行说念，临终的那一念，天恩师德、老母宽仁，祖师的鸿慈，师尊、师母的大德，他速即显在景，哦！我要且归了，天女散花，这样好意思好的情景，老母娘、诸天仙佛，把天国的景像，速即显现出来，天国的显现，仙佛的接引，去掉了凡间一切的杂念，是以他临终的一念，清、净、正，让他全身柔嫩如绵的很慈祥的寝息了，是以诸君惟命不于常，说念善则得之，不善则失之，伟大的天命的你要得到它辞谢易，要保有它更难。

计算命的说法：“惟命不于常，说念善则得之，不善则失之矣。”是指天命无定型的，常随东说念主之善恶而有所变更，所谓造命者天，立命者东说念主，东说念主之有大善和大恶都会改变个东说念主红运的，孔子说：“天灾地妖是以儆东说念主主者也，寤梦征怪是以儆东说念主臣者也，灾妖不胜善政，寤梦不胜善行。”计算命的说法在四书论语中不下有十余处之多，但其兴致兴致不尽相同。在此所谓之惟命不于常，即是指个东说念主之命，是根据东说念主之善恶而随时有所改变的命。

在此有则故事，昔有子母俩同生共死，子尚年幼，早出晚归去学校继承私熟塾针织的发蒙教学，其中有同班同学数东说念主，下学回家时必要绕过一条河湾回家，既费时又辛苦，但惟独那一位小童每回时在河说念中必有一位老翁为之包袱而过，因此他老是能提前返家，其母以为奇怪，有天她叫他女儿问问那位好心的老东说念主，到底所为何来？老东说念主告诉他说，因为你的“命”畴昔将是一位状元郎，我是当地土地公，必要为你服务的，赤子听了原来如斯，就把上情告诉了他的母亲，那猜想这位母亲一时兴起，想起了以前种种的与东说念主恩仇，以为某东说念主有欺侮过她，某东说念主也残酷过她，于是唾手拿着筷子一面数说，一面敲着灶上锅子：“等我女儿作念了状元必要报仇雪耻。”但是这以后第二天老东说念主告诉了赤子以后不接不背你了，说是你畴昔状元之命已被你母犯错而取消了；这就所谓“惟命不于常。”

楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”

楚书上楚大夫孙圉说：楚国莫得什么可以当作宝贝，而以善东说念主当作宝贝。他说楚国无以为宝，在楚昭王时有三宝，有荆山之王、豫章之木、南海之珠，因为楚国在长江下流，土地肥沃、物产丰富，是渔米之乡，物资享受太豪阔，但楚国的大夫他就很强调楚国无以为宝，楚国这些物都不是宝，惟善以为宝，唯独善，唯独修说念、行说念最罕有，惟善为宝。

太上曰：欲修天仙者须行一千三百善，地仙者三百善。楚书：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”有谓百般带不去，惟有孽随身，徒劳有金银玉帛何用！

昔永明人人俗姓王，未落发前在杭州当管理税务官，因住在江边，天天见无数的活鱼被补杀，心有所不忍，于是把每月薪金买鱼放生，时日一久，因薪资有限，但被补杀的活鱼无限，于是他动用了国库的钱买鱼放生，有次，上司侦察库银，他因无法归垫，被判死刑，临刑当大刀挥向他的头上时，刀竟断成三节，监斩官速即呈文钱镠王，遂赦他的罪，并收复官职，但他已看破世情幻灭，就落发为僧后成说念，这位就是净土宗的第六代祖师。

舅犯曰：“亡东说念主无以为宝，仁亲以为宝。”

舅犯是晋文公（重耳）的母舅，晋文公的父亲晋献公宠爱着他的另外一位爱妾孋姬，对待他的母亲就莫得那么嗜好，是以哥哥被父亲害死，他的舅父保护晋文公跑掉，隐迹在外十二年，受尽了一切的不酣畅，因为好像民富国强，是以他自称亡东说念主，到了他父亲晋献公死了，他才回京，收复了帝位，之后舅父告诉他，亡东说念主无以为宝，你是亡东说念主，你流亡外洋十二年，你回来了，不成倨傲，你一定要很敬终慎始，你是亡东说念主，你流亡外洋，不成以皇帝的女儿自以为了不得，要以仁亲为宝（仁德、亲爱众生为宝贵）。

咫尺修说念是看存心在那里，存心在名声地位就失去了修说念的兴致兴致，在说念场上才有契机相互周密，来默契才智渐渐得到觉醒，不好的地方当作念锻练，好的地方要表现，存则改之，无则加勉，所谓说念在师传，修在己，看到别东说念主猜想我方，修说念是借环境中来周密我方，是以舅父对着我方的侄儿说：亡东说念主无以为宝，仁亲为宝，以双亲在疼惜子女的心来尊敬双亲，以此为宝。

秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技；其心休休焉，其如有容焉

断断兮：作念东说念主很针织，莫得无私。

休休：好善德，能宽容。

有容：能够容纳。

秦誓曰，秦穆公因为他那时为了扩充地位权力，有一谏臣蹇叔劝说黎民不心爱的事不可简易作念，他不肯听，他要政打郑国召集官兵，黎民不心爱的事他也不听，结果大北而退，退到河南二崤的地方，又遇到晋国的伏兵，简直杜渐防微，秦穆公受到此次的教训以后，才有这一段秦誓，他那时就发誓说，他的誓词是对文武百官讲的话，如果有一臣子“断断兮，无他技”看起来针织，莫得什么特殊的地方，不过他东说念主针织博学，虽无一无长处。“其心休休焉”其心肠很善良、很单纯、很宽仁，唯一可取的是内心针织非常率真，以及教养很好，“其如有容焉”看起来他的心，有很大的包容心及肚量。

东说念主之有技，若己有之

技：有本能、有才干。

有容：有容东说念主之雅量。

看到别东说念主的长处、颖慧，就如同我方有才智那样欢叫，因为他能容纳他东说念主的才华，像他这样有雅量的东说念主，看到别东说念主的才华就很欢叫，且我方很谦善，看别东说念主有才华，就会加以赞扬、欢娱坚信，“东说念主之有技，若己有之”，别东说念主有这武艺就像我方领有同样替他欢叫，并加以采用。

东说念主之彦圣，其心好之；不止若自其口出，实能容之。以能保我子孙苍生，尚亦故意哉！

彦：有教养之士，好意思好之义。

圣者：聪敏通后。

啻：但也。

看到别东说念主有很好的教养、才华、内德，其心好之，其内心也很慨叹，也很赞扬并力以亲近他，莫得忌妒他，况兼赞扬他，不但是从我方口中说出赞扬的话，且是实确凿在从心里表现出能容东说念主的雅量，像这样的东说念主，如果国度能重用他，使他能为国度服务，就信得过的能保护咱们的子孙苍生，况兼能造福社会群众，达于幸福安定的生活，况兼对国度的长进还有很大的益处。

以上是秦穆公以个东说念主的履历，说念出治国平六合“用东说念主的道理”，起先举出有正人风度的聪慧是襟怀宽大、心肠善良，能容纳东说念主才、爱才、惜才，向往他东说念主的聪敏才德，以如斯来治理国度，必能保我子孙苍生。

东说念主之有技，媢嫉以恶之

媢：妒忌。

嫉：痛仇。

恶：厌恶。

东说念主之有技，媢嫉以恶之，看到黎民有武艺、才华，就会忌妒，恨他以恶之，来厌恶，不但内心产生反对而处处用恶语来相逼，如历史三国小说里曹操之子“曹植”与“曹丕”，曹操汲引曹植，因为曹植有才华，酿成曹丕忌妒其弟，既然曹植有才华就逼曹植走七步一首诗，就是“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。”他说煮豆，用豆的树枝杈来烧毁，豆子在锅内哭着说，本来是合并种子所生长而成的，是合并根柢，相煎何太急，何苦相逼。用豆萁来煮豆使豆能熟，咱们本是昆仲昆仲，为什么如斯的相杀呢？咱们要有此心，大众都是合并根源来的，何苦为了贪图口欲而要阵亡他东说念主呢！

东说念主之彦圣，而违之俾欠亨；实不成容，以不成保我子孙苍生、亦日殆哉！”

违：反对、屈膝。

俾：使。

殆：危急。

看别东说念主有才华、聪敏、教养而违之，处处来为难、阻滞，处处意见相左，给他丢脸无法邃晓，因你很有才华我就会被别东说念主鄙夷，变成不受宝贵。东说念主之圣彦，像这样很好且有内圣之东说念主，有很好的聪敏、才华而违之，处处来屈膝，处处来刁难，处处来阻塞，而俾欠亨，使之无法邃晓，想办法加以丑化，像这样的东说念主社会好多、好多。实不成容，这样的东说念主，如果举用这种东说念主来治理国度的话，一定不成保护咱们的子孙及黎民或施德惠给老黎民，使之安享幸福，同期对整国社会国度的安宁来说，这黑白常的危急。

洁矩之说念：即测己量东说念主，照章规事理行事。有说念者必先培养德性为本，将暗室不欺的德性来得民意，有了民意才智保有土地，有土地才智产生财物，有了财物才智用之于民，享之于民，造福黎民。东说念主事管理：用东说念主之说念是带领者告捷的首要门径，咱们修办说念者，要代替上天选拔东说念主才，要爱才、惜才、教训东说念主才，不可忌贤，阻碍慧命的传递，这样才智节省，广渡无数众生离苦得乐。

释治国平六合（四）

〈经文〉

唯仁东说念主，放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓“唯仁东说念主为能爱东说念主，能恶东说念主。”

见贤而不成举，举而不成先，命也；见不善而不成退，退而不成远，过也。好东说念主之所恶，恶东说念主之所好，是谓拂东说念主之性，灾必逮夫身。是故正人有大路，必忠信以得之，骄泰以失之。

生财有大路：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒，则财恒足矣！

大学这一章就专门在讲要如何用，既然明明德此后要亲民，达到止于至善的功夫，就应该素其位而行，扮好我方的责任，举例在君臣、父子、匹俦、昆仲之间所站的岗亭，献技最好的脚色，这就是大学儒家思想，重在践行也，就是在日常生活中不失方寸之心，不失宽仁、亲爱之心，这就是明体达用，体用兼赅。

唯仁东说念主，放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓“唯仁东说念主为能爱东说念主，能恶东说念主。”

唯：唯独。

仁东说念主：存仁心。

放流：抛弃、充军。

迸：罢了也，即阻碍之意。

四夷：东夷、南蛮、西戎、北狄，就是骄矜的地方。

唯仁东说念主放流之，东说念主有仁、有邪，有说念心、邪心，东说念主心、血心，唯私有仁德、有宽仁而了解真理、有说念的东说念主、有教养的仁东说念主正人，才智够把东说念主心、血心罢了掉，迸诸四夷，赶到边域生僻的地方去，不与同中国，这中国后学以为应该是咱们的弟一宝自性，也就是说唯独仁德，有真修实真金不怕火者，会把这些泼辣的东说念主心跟血心充军掉，迸诸四夷也就是把不是真理的东西，迸除在较远方的地方去，如果将这些不好的东说念主心、血心留在自性中，不与中国同，还会来扰乱自性，这个同是混在一齐，中国在这里把它解释为自性，如果不把这些不好的泼辣之心充军掉，不使他留住在中国，以免危害到自性。是以也唯有仁德之东说念主，能相反相成，能以明德自性住持作东，将后天一切毛病、本性迸诸四夷，不让六贼留在身中作乱。

此谓“唯仁东说念主为能爱东说念主，能恶东说念主。”唯独仁德之东说念主，才智爱东说念主、恶东说念主，关于真我能爱。这个假我能把他赶掉，这两个东说念主，不同的东说念主，一个真我，一个假我！真我跟假我，信得过修都者东说念主会宝贵真我，会去掉假我、能爱东说念主、能恶东说念主，关于那些假的东说念主心跟血心会把他赶掉。自古，佛魔相随，明说念者，镇静冷静胜东说念主欲，不解理的东说念主，东说念主欲胜感性，自性就迷昧了。

见贤而不成举，举而不成先，命也；见不善而不成退，退而不成远，过也。

见：明了或看见。

举：保举或重用。

先：任用。

命：是薄待的兴致。

退：充军或除名。

远：阻碍。

过：虚伪。

一朝发现存贤德颖慧之东说念主才，不会用，用了只懂得用才，而不会惜才、爱才。然后，把一件事的成败，推给红运、推给红运、推给上天，说这是天注定的，以无望怠惰的立场，去靠近一切事。发现无德又窝囊者，反而不时任用，不适用时，又不成速即黔驴之计赐与除名，这是佷严重的缺失。

以上这两段话，是聪敏门未开，无法慧眼识英杰。举例“伯乐之相马”，所谓沉马遇到伯乐，本来沉马被一般东说念主视为一只普通的马，但是在伯乐的眼里，它却是一只沉马。

主因是：伯乐他自己除了爱马除外，还很会用马，是以他知说念沉马是战场上，一只不可多得的好马，如果用于载东说念主或载物，就真的糜费了一只好马，从此沉马就由一只普通的马，变成战场上，打时尚的战马。这就是所谓“伯乐慧眼识好马”。

不雅看今时的国度、社会、公司界，极需有德又有才的这种东说念主，一齐参加，共同打拼，才智赢造更好意思好的畴昔。尤其一贯说念，咫尺担任上天，三曹普渡的大劳动，需要更多的东说念主才，是以为上者：前东说念主、点传师，必须学习伯乐的相马之说念，什么马适合载东说念主、载物、打战，都在他的慧眼识马之下，每只马都能表现最大的效用。

连最弱的马都能派上用场，这就是所谓佛法之前众生一律对等。以对等不雅来看待万事万物，把个东说念主的名份、权力摆在其次，能够放下一切身段，就能作念到爱才、惜才、用才，绝不会有妒才的发生。

能不断的与十方善学问，学习再学习，共同砌磋琢磨，才智带领众生离苦得乐，一齐完成三曹普渡的重责大任，也唯有放下一切的名份，以众生的利益为先，这才是信得过为众生福祉着想的东说念主，而不是事情一来，为保全我方的名誉和权位，就作念一个不敢担当的东说念主。不顾众生的存亡大事，作念出误东说念主误己的事，这种障碍，是不可偻指的功德，也难以弥补的。故深明用东说念主之当与不妥，影响国之兴亡甚钜，故警戒后东说念主，不可失慎。

好东说念主之所恶，恶东说念主之所好，是谓拂东说念主之性，灾必逮夫身。是故正人有大路，必忠信以得之，骄泰以失之。

拂：反背或违背。

灾：祸害。

逮：来临或际遇。

东说念主之性本有五常之德，是以可譬如为好东说念主，性之所厌恶者情欲也。如果去亲近或爱好众东说念主所厌恶的，却厌恶众东说念主所亲近或爱好的，这就屈膝了东说念主类本有之天性，盖性之所好者，如忠孝节烈，即是顺天心符众意，必受天助，人性所厌恶者，奸妄残暴也，如果好恶而恶善，则违背东说念主性，那么灾难必定会来临在他的身上。是故正人有大路，必忠信以得之，骄泰以失之。

有说念德、有教养的正人，必须要遵循着修持内圣外王的一条大路，此大路即是必须能够忠诚信实，才智博得众东说念主的心，是以咱们今天修说念，要彻底驯顺说念心，弃恶向善，要将心里的垃圾去除，向光明的地方走，起心动念都该时常刻刻谨记我方是一个圭臬的修说念东说念主，时常不忘去周密东说念主、渡东说念主。必忠信以得之，盖忠信系尽己之心，不违于物，是洁矩之本，而骄泰倨傲的东说念主，必定会失去贤德之才，及大众的心，并非上天不襄助，因为失去了作念东说念主该有的准则，屈膝了天意，情不自禁就会失败了。

生财有大路：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

疾：勤奋不懒散。

舒：宽裕。

恒：常也。

正人爱财取之有说念，众生想要生聚财货，有一条光明梗直的路子，那就是参加坐褥的东说念主数繁密，而消耗坐食、闲着无事的东说念主少，参加劳动的动作要勤奋，使产量大增，另一方面，取用的东说念主能简约不浪费，当用则用，当省则省，使财库宽裕不竭，如斯的理财战略下，则财货必可频繁充足裕如。

后学是在乡下出身的，在读中学时班上有一位陈姓的同学家里很有钱，上学时有司机接送，尤其令东说念主慨叹的是中午吃饭时，大众打开便当一看大都是地瓜饭配上菜脯及空腹菜，唯有这位有钱的同学他便当所装的都是香喷喷的白米饭加上有鱼有肉，看得大众直流涎水，不要说鱼肉吃不到【除了过年那一天】就连白米饭也莫得吃过，看着香喷喷的白米饭真想把它吃一口过过瘾。从那时起，后学就很慨叹有钱东说念主，其后听长辈们说，东说念主家前世烧好香，作念好事好多，今生才会出身在有钱东说念主的家庭。有一次跟跟班学到他家参不雅，才知说念他父亲是一位很有名的大夫，在街上开了一家大病院。他姆妈出来理财咱们，拿出一盒饼干分给咱们吃，那饼干的确适口极了，后学从莫得吃过，是以特别记着，好像是写金鸡饼干，可乐娜食物公司出品。这位同学的姆妈，雍容不菲，穿着丽都，后学感到很自卑，但是饱读起勇气问她，如何样才智成为有钱东说念主，她说：好好的念书，将来到社会上，只消肯努力劳动，同期要能勤能俭，总有一天你就是有钱东说念主。

学校毕业后，后学到台北来劳动，在一家大公司上班，渐渐才了解这些富翁，除了自己事迹有成之外，他们大都抓准了经济隆替的节拍，踩对了投资的脚步。

这些事迹有成之殷商，为何抓得准那时机呢？因为他肯虚心去学习、不雅察形势变化、不一窝风的盲从。最首要的是要坚贞求实的信念，遁藏当局者的迷失，以客不雅冷静的立场，当下即有聪敏来判断时机与否。

以大路之无为来说，不刻意去追求什么或争什么？凡事处于至诚之心，谦善处下，只问扶植，不问收获；不贪、不争、不忮、不求，在那平常心的情境之下，聪敏在鸦雀无声中己浑然一体，那最好的时机不就是在此时吗？是以咱们如果一直站在说念上劳动，信赖每一个时间，都是咱们的最好时机。而且也不会发生乐极生悲的困境；即使是有困境，那每一个困境亦然告捷的前哨，故守住修持的岗亭上，一定是掌抓永恒的好时机。

咱们来东说念主间拚命赢利，用一句话来涵盖是借假修真，借这个躯壳跟后天的财帛来修唯一的自性，求说念以后，咱们要建功跟培德，因为咱们来到东说念主间，确凿是背了一大包累世的债务来，要在此生此时相抵，要偿还累世的总共债务，同期呢，必须要在这个东说念主生来了愿。因此咱们要福慧双修，积极行功树德，尽我方的本份去周密、渡东说念主、亲民渡众。

是以孔子说，要治国平六合，在上位的东说念主一定要有洁矩之说念，也就是“己所不欲，勿施于东说念主。”第二就是东说念主事管理，用东说念主之说念是一个带领者告捷的首要门径。昔秦穆公因用东说念主不妥，击败使后立誓说：“假如有一个臣子老实真诚，虽莫得什么特殊不妥，击败仗后立誓说：“假如有一个臣子老实真诚，虽莫得什么特殊的才技，但心胸宽，能容纳别东说念主的长处，就如同我方有才智那么欢叫，看到贤德聪敏者，便心向往并赞好意思，这种有容东说念主大批之德者，若能重用，必能利益六合众生。”是以用东说念主之说念要用得正，前辈常说，正东说念主行邪说念，邪说念亦成正；邪东说念主行正说念，正说念亦成邪。这也就在点醒咱们最大的想法在于我方能修身。

第三治财之说念，国度须要财路，要让黎民得到最大的福利，就需要诞生，要诞生就要有财路，要懂得如何开源节流，不成以压榨的方式，否则黎民被压榨光了，国度也就无法兴旺。

是以要让黎民自动而心爱劳动，这些年来咱们的经济这样繁荣，是因为家家户户都像工场一样，每一个东说念主都很勤奋的劳动，这样赢利的东说念主多，用钱的东说念主少，是以黎民豪阔国度也就富强了，因此治理六合只消能把抓这三个原则，六合就会太平。

若反不雅治理我方，起先要有德，才智在步履步履上作念精深的标率领别东说念主，也就是说个东说念主的教养要有洁矩之说念，第二用东说念主之说念，修行的路上，你要学会与东说念主相处的聪敏，与诸天仙佛和众生同样欢笑的聪敏，那今天咱们修说念就是要与别东说念主能相处的圆满，并能保举东说念主才，非论是财帛，东说念主才都莫得自用，都用之于说念场，今天修说念要和家东说念主处得很好，上班和共事、老皮处得很好，然后我方不成生闷气，是以心情一来，事情就不圆满了，是以今天修说念，咱们要开启自我和天地共同喜悦的聪敏，相处圆融和谐，愤慨非常的好，这就是说念气。

第三要有德，德者本也，财者末也，世上的东说念主用钱，有仁德的正人用德，有说念才智作德，所作念之事能让东说念主改过向善，真心觉醒为之德，让东说念主体悟到真理之后，徐徐的引入使之改变在鸦雀无声之间，即是德化，就像前东说念主、点传师所说的道理，深深打动咱们的心之后，咱们才智反省，进而改正之后，在修说念的经过中就会自动自愿。是以修身和治国都是一样的。

孟献子曰：畜马乘，不察于鸡豚

孟献子：春秋鲁国贤大夫，名仲孙蔑。

不察：不饲养。

鲁国有一位大夫孟献子曾说：“如果一个东说念主官作念到大夫的阶层，其裕如能领有四匹马拉的车乘之豪阔，就不必与黎民争斗其生计，不应该较饲养鸡鸭的小利，留一些给别东说念主来作念。”就好像咱们在说念场中，也应该有契机给其他的学长服务。不要以为一直都是我在服务别东说念主，也应该让其他的学长有行功树德的契机。

伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣

聚敛：贪取份外之财。

同样的道理，如果官位高到哀吊的地位，可以采伐用冰祭祀的卿侯以上爵位时，就不必再重财轻义，去饲养牛羊图利之事，进而凡身为卿侯豪阔封地，领有百辆兵车权高位大的卿大夫，就不应该作念任意搜活民财的佞史家臣。一朝身份高就不该和黎民来争取一些利益，再来如果已有一个地方让咱们来收获，就好比一个县市，收了若干税，缴若干给中央，其余就分拨给地方，作念为地方诞生，那么有如斯身份地位的东说念主就不要再去加剧税收，去加剧东说念主民的株连。

与其有聚敛之臣，宁有盗臣。

盗臣：盗取自家物的家臣。

如果有这种专门和黎民争取利益搜括民财的家臣，不如遴聘一些专门济贫、赈灾的东说念主，这个“盗”字，并不是单指专门拿居我方的财帛去用，兴致就是说，如果有此身份护这一怆，而不忠义的去屈膝，也从来莫得不才的东说念主尽忠侍君却一噎止餐的去反水，或有什么事情恒久都作念不告捷的道理，这也从来莫得听过。起先咱们了解正人德风，东说念主民德草，风吹草偃，民本风中之草，顺其风性，上方带领者好仁的话，下方绝对是好义的。国度的国库里之财帛，不是在上之东说念主的，因为这些都来自黎民，自然也应用在黎民的身上，国富自然东说念主民就有福。

咫尺咱们以另一角度来讲，上好仁，这个上，解释为自性；下好义，这个下，解释为算作百骸，这个就是讲到我方的修持，上好仁，自性不离天理的话，用自性来驾驭步履，自性不离天理，算作百骸，绝不偏邪，而下好义，绝对不会有算作百骸作念偏差的事情，是以诸君咱们咫尺修说念，你要把自性安在天理，把你的自性跟老母娘合在一齐，达到天东说念主合一，自性不离天理的话，你的步履算作百骸六根，这些绝对不会作念出偏邪的事情。

此谓国不以利为利，以义为利也。

有说念德有仁义的国度，不应该把财务当作利益，应该以仁义当作利益。是以治国修身，不应拿财利为利，而当以爱民以德为利。如果以财为根柢，就无法达到止于至善、平六合了。

是以大路之说念在明明德，在新民，在止于至善，就在这三步功夫。

明明德就是在这最后十章里面，这叫作念“洁矩之说念”（洁音揭）用在六合国度谓之“洁矩之说念”而用在自身就是明明德。

用东说念主之说念就是咱们所选之东说念主，应该为众东说念主，而不是为我方私东说念主，所要用的东说念主，就咱们众东说念主所喜爱的尽量去作念，众东说念主所厌恶的东说念主就不要去作念，那么从修说念看来，就是要能亲民渡众，就是有像上天一样的心。

长国度而务财用者，必自小东说念主矣，彼为善之，小东说念主之使为国度，灾害并至，虽有善者，亦无如奈何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

长：掌理国度。

务：死力。

财用：发家或敛财享用

灾：同灾。天灾或祸害。

掌管国度大事，却存心想管制财货，罔顾黎民的生活，必定是那群小东说念主，带领主事者未能洞察，还以为他们有生财之说念，把他们当作好东说念主来信任，派他们去办理国度大事，那么灾害就会一都到来，到了阿谁时候，就是有那些仁义说念德之东说念主在，或许也无法挽救了，是以说治国道理，不应该把财货当作利益，应该以仁义说念德来作念利益才对，对咱们修说念的东说念主来说，仁者以财发身，无住相布施，法身清静，充实光大，在说念场则财聚民散，财散民聚，这是告诉咱们要善用后天有限的财富，来教训先天无形的功德，本大学篇，关于白阳期的修羽士裨益很大，全章从三纲目、五步功夫、八条款，从洁矩之说念，讲到东说念主事、财政的基本原则情侣 偷拍，实是修持内圣外王的最好宝典，希望诸君学长，能更深入的研究，并信受奉行。谢谢大众。

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