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妙法莲华经telegram 裸舞
提婆达多品浅释
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姚秦三藏法师鸠摩罗什译
好意思国万佛圣城宣化上东道主文牍
卷四 提婆达多品第十二
提婆达多是释迦牟尼佛的堂弟。但是，他处处和佛作对。有东道主说他与佛有仇恨，其实，释迦牟尼佛的成道，他是属于逆增上缘助道的东道主。而且提婆达多世世代代都来匡助佛成立道业。由于他以反面东道主物来助成佛道，所谓‘逆助’者也。
提婆达多是梵语，翻译为‘天热’，因为他活着时，专门从反面来匡助东道主，使东道主心里感到很热恼，天气也变成炎夏了，以此缘分为名。为什么他要反面来匡助佛成道呢？这也有一个缘分的。
在久远以前，有一位大富长辈，名须檀。他有两个女儿，宗子名须摩提，次子名修毗耶。在他死字之后，这两个女儿筹算袭取父亲的遗产。这时须摩提就想：‘如果我分一半给修毗耶，那么我不就要少了一半财产吗？’于是他就约他的弟弟修毗耶到灵鹫山去游玩，当他们攀缘到山顶上时，须摩提就把他弟弟推下山崖，修毗耶就速即像竖立入死而死，然后，须摩提又用石头抛击他的尸体，怕他伤残不死，一个哥哥用如斯毒辣步伐，来谋杀他的亲弟弟，只为了夺取其父之遗产。那时的须摩提即是释迦牟尼佛，修毗耶就是提婆达多。他父亲，须檀就是阿阇耆王。而这一品是佛说提婆达多匡助佛成立道业的缘分也。
尔时佛告诸菩萨及天东道主四众。吾于夙昔无量劫中。求法华经无有懈倦。于多劫中常作国王。发愿求于无上菩提。心不退转。为欲得志六波罗蜜。勤行布施。心无吝惜。象马七珍。国城爱妻。奴婢仆从。头目髓脑。身肉昆玉。不吝躯命。
这一段经文是说释迦牟尼佛在夙昔生中，为求无上菩提。布施外财、内财，一切整个都为求法而布施。说完毕见浮屠品之后，佛又不问而说，告诉诸菩萨及天上的东道主、东道主间的东道主，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：我在夙昔无量劫中，为求法华经的妙理，时刻未尝生出一念懈怠及疲劳的心。在许多劫中，我常为国王。曾经有一次，我发愿求无上的菩提，心不退转。欲要得志六种波罗蜜的秘诀：1、布施：勤修布施的秘诀，心不生鄙吝。我把整个的各式宝贝：如良马、金、银、琉璃、砗磲、赤珠、珍珠、玛瑙、国度、城邑、妻妾、子女、奴婢、仆东道主，只消他东道主所需，我都逐个布施给别东道主。以上所说的是属于外财，还有内财布施，即是头、目、脑、髓、骨血、手、足。如是绝不倒霉我方的躯壳和性命，为了救度一切万物出离愁城而行布施。
释迦牟尼佛为了圆满六波罗蜜，是以把依报、正报，依正二报都为求早证佛果，而沿途舍去，这是行信得过菩萨道的步履。2、合手戒：就是止恶防非，退守七支，即身三口四的过恶。身三：杀、盗、淫。口四：绮语、妄言、恶口、两舌。3、忍辱：难忍能忍，打骂不报。4、精进：不管作念什么事情都前因后果，身心不懈，才是精进。5、禅定：四禅八定，就是初禅、二禅、三禅、四禅。到初禅的意境，呼吸气莫得了。二禅意境上，脉搏住手了。三禅意境，念也停住。四禅意境，念已断了。初禅又叫离生喜乐地，离开干预而生出本旨的意境。二禅是定生喜乐地。三禅是离喜妙乐地。四禅是舍念清净地。八定是除了四禅之外，还有空魁岸定等。6、般若：发出自性的信得过奢睿，贪等之毒断除不再来回等，这就是信得过的般若之力。这是大乘的教义，也就是菩萨所修的步伐。
六度波罗蜜的义理好多。由不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言就是一种布施波罗蜜；不两舌就是合手戒波罗蜜；不恶口就是忍辱波罗蜜；不绮语就是精进波罗蜜；不贪嗔就是禅定波罗蜜；不邪见就是般若波罗蜜。
六种波罗蜜又有三种讲法：（一）对洽。（二）相生。（三）果报。
（一）对治：（1）布施就是对治贪吝。（2）合手戒对治毁犯。（3）忍辱对治嗔恨。（4）精进对治懈怠。（5）禅定对治狼藉。（6）般若对治愚痴。
（二）相生：合手戒时，遇辱则能忍，能忍则能精进，精进则能调伏五根—眼、耳、鼻、舌、身，五根调伏了则能摄入于法界，能摄入法界即是般若。
（三）果报：布施能得荣华的果报；合手戒能得诸根具足的果报；忍辱能得仪表法例果报；精进能得大势力的果报；禅定能得龟龄的果报；般若能得对答如流的果报。
每一种波罗蜜又有十种的利益：布施波罗蜜——（一）能降伏贪吝之干预。（二）舍念相续，能信得过行布施。（三）与一切万物对等，不起分辩心。（四）生荣华家。（五）世世代代发布施心。（六）四众爱敬。（七）入众中不怯畏，善恶的东道主都不生怖畏心。（八）胜名遍处。（九）昆玉柔嫩。（十）能遇信得过善常识。
‘合手戒’是止恶防非；‘止恶’是诸恶莫作，‘防非’是众善奉行。毋以善小而不为，毋以恶小而为之。要澄莹大善是由小善积蓄成的。所谓：合手戒清净，就可得到十种利益：（一）圆满一切智。（二）入佛所学—以戒为师，因金刚光明宝戒是诸佛的骨子。（三）智者不毁—有奢睿的东道主不但不弹劾，而且还讴歌。当先，就不要争第一，要老老赤诚切身践诺，心真则事实，当然你就是第一。（四）誓愿不退—发求佛道的心。头目脑髓、身肉昆玉，乃至性命，永不退转于菩提心。（五）安住正行—不生攀缘心，常利益他东道主。（六）弃舍死活—能舍一切而负责修道。（七）慕念涅槃—趣向常乐我净涅槃四德。（八）无纤心—心不被贪嗔痴慢疑所纤住。（九）得甚胜三昧—得超然殊胜的三昧。（十）不乏信财—有信心是一种玉帛，智商生出菩提心。
忍辱是很遏止易作念到的。是以‘忍’字上头有一把刀插在心上，而且如故刀刃，刀刃按在心上，‘忍’就像一把刀刺在心里，可见遏止易忍。若遏止易忍而能忍，就能把忍的一关冲破了。这时，就得到忍辱波罗蜜。由死活的此岸，经由干预的中流，而达到涅槃的此岸。‘忍是无价宝，东道主东道主使不好，若能会使它，事事都能好。’弥勒菩萨又有一首偈颂说：‘老朽穿衲袄，淡饭腹中饱。补破好遮寒，万事随缘了。有东道主骂老朽，老朽自说好。有东道主打老朽，老朽自睡倒。涕唾在面上，随它自干了。我也省力气，他也无干预。这样波罗蜜，即是妙中宝。若知这音讯，何愁道不了。’
忍辱波罗蜜有十种利益：
（一）火不可烧—因为内心里莫得嗔火，外边的火就无法伤害。所谓‘莫得内虚，不招外感’。其理一也。
（二）刀不可伤—因为内心没刀枪兵器和伤害的心，故外边之刀枪也不可为害。
（三）毒不可害—所谓‘纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。’是以达摩祖师被外道下毒六次，而他不中毒也不死。因为他在无量劫以前修忍辱行圆满了。内无毒心，外害不可染也。（四）水淹不死。（五）一切天龙八部、东道主非东道主等齐拥护。（六）身相清净尊容，东道主东道主义了，心生爱敬。（七）恒久不堕三恶道。（八）得生梵天。（九）日夜安乐。（十）身心常生欢悦。
精进即是不躲懒偷安，忙绿向道。比方：在听经的时间，睡眠、打休想或与他东道主言语，这都不算精进。那么若何才算精进呢？就是不贪睡、不打休想、不和他东道主言语、必恭必敬、全神灌注的听经，才是精进。又能日夜六时无有疲劳，时刻念经、念法、念僧，这即是身心精进。精进有十种利益：
（一）他不可折伏—因为定力坚固，与任何东道主辩白，必定能屡战屡捷。
（二）佛所摄护。
（三）非东道主所护—天龙八部、东道主非东道主等齐来护合手。
（四）闻法不忘—一历耳根，永为道种。
（五）未闻能闻—莫得契机听到的法，即可听闻到。
（六）增长辩才—得到对答如流能令听者法喜充满。
（七）得三昧性。
（八）少病少恼。
（九）心得轻安。
（十）露优波华及优昙钵华（这类华要三千年才开一次），能日日渐增。
是以，修行东道主必须要精进神勇，把大懒虫化为精进龙。
禅那波罗蜜，这禅那是梵语，中语简称为‘禅’，译为想惟修。通常是参‘念经是谁？’故叫参禅。如用一个锥子钻一个洞，又如猫捕鼠，老鼠代表咱们的无明，参禅就是要把这真性收拢。又如龙养珠，能时刻念玆在兹，就是不雅厚重，若不可不雅厚重，就是在打休想。所谓‘念动百事有，念止万事无’，‘心止念绝真荣华，私欲断尽真福田’。东道主为什么勤苦？就是因为心里有贪嗔痴，犹如无底之坑，若能陋屋，不贪外缘，不执著色尘，那才是一个信得过荣华的东道主。若把私欲断尽了，才是信得过的福报，参禅也有十种利益：
（一）安住威仪——能参到上不知有天，下不知有地，能‘无东道主无我不雅厚重，非空非色见如来’。
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（二）行慈意境——能悯恤摄受提示一切万物。
（三）无有干预。
（四）看护六根——眼不跟色尘跑，耳不随声尘跑，鼻不跟香尘跑，舌不跟味尘跑，身不跟触尘跑，意不跟法尘跑。六根门头放光动地，奢睿光遍满三千大千寰球。
（五）禅悦为食telegram 裸舞，法喜充满。
（六）离开爱欲——东道主为什么有死活？因为爱欲莫得断，是以在六趣循环。若能断欲去爱，地狱门也就关闭了，就不会再蜕化恶趣。所谓‘业不重不生娑婆，爱不停不生净土。’
（七）修禅不空——能通常刻刻修禅，一定会增长慧命，开大奢睿。
（八）自若魔业——魔无法进犯你的道业。
（九）安住佛境——安住在佛的意境。
（十）自若锻练——无挂无碍，得清净法身。
般若波罗蜜，‘般若’是梵语。译为奢睿。为什么这两个字莫得读成‘奢睿’呢？因为‘般若’这两个字能形色佛超然的奢睿，与庸东道主所说的奢睿不同，故不翻。‘般若’又包含三种兴味兴味：
1、翰墨般若——一切佛所说经藏都属于翰墨般若。2、不雅照般若——由翰墨般若，起不雅照般若，深谙释教的经典，遂生出一种不雅照的奢睿。3、由不雅照般若，再达到实相般若。实相蓝本是无相，但无所不相，故称实相。也就缅怀空非有。文宇般若就是有；不雅照般若就是空；若能从有而达空，空而达到非空非有，这样必能了悟真空妙有的意境，故称实相般若。
东道主东道主有奢睿，就是般若；东道主若莫得奢睿，即是愚痴。若东道主澄莹我方愚痴，那就是运行有般若。因为能有亲信知彼，奢睿光明势必现前。若自认为我方对，不肯转换，那就莫得般若奢睿了。
般若也就是莫得执著。所谓‘智光常明’，如果咱们能修合手般若，一定也能得到般若的十种利益：
（一）布施不取能施相——不取受布施的相，无所执著，也即是三轮体空，即是施者、受者、所施之物。若不执著能施（施者）和所施（受者），故叫不取能施相。咱们不要学梁武帝，他曾问达摩祖师：‘我造了这样多庙宇，修了这样多桥梁，布施给这样多僧众等东道主，你说我有多大功德呢？’达摩祖师因不顺乎情面，对他讲实话，故说：‘莫得功德。’其实，莫得功德就是无有执著，无所执著就是功德。这功德犹如虚空，不可测量。
（二）不依戒——若有东道主以为我方守合手戒律是最佳的，而且很了不得，那是错的，因为仍然有我相的执著。若不执著于合手戒，能不合手而合手，合手而无心，这才是信得过合手戒。
（三）不住忍力——不执著我方存有能忍的力量，才是真忍。真忍是莫得能忍心，能忍而不忍，根底不以为然。若说我在忍辱，就等于床上安床。是以信得过修忍辱道的东道主，要显着诸法空相，那才是信得过修道。
（四）不离身心而精进——身心都能精进，但是也不可执著我方竟日在精进。若有所执著，就不算是般若精进了。般若精进是精进而不著精进想，不为精进而精进，扫一切法，离一切相，降伏其心，还要离降伏之相。
（五）禅无所住——参禅能到无所执著上，就可破我法二执，得大自若，故名般若禅。
（六）魔不可扰——魔来干预，但心不动摇，不失正知正见。
（七）他言论不可动——比方莫得奢睿的东道主，念了三天阿弥陀佛的圣号，听见他东道主道密宗的阿
（音同触ㄔㄨˋ）毗佛最佳，他的心就跑到何处去了。东道主心若不定，很容易跟著此东道主的言论跑。在此谨述一个公案：从前，沩山老东道主住在一间破茅蓬，这一间破茅蓬破得不可挡风遮雨。那时，裴休相国，看见这位老修行住在这褴褛不胜的茅蓬，于是就发大菩提心，服待三百两银子，来造一间新的寺庙。裴休相国就把三百两银子放在茅蓬门口的草堆里，遂离去。过了三年，他又转头看沩山老东道主。发觉老东道主仍住在那间破茅蓬，于是他想：‘到底这位老梵衲拿了三百两银子作念什么呢？何如莫得盖庙呢？’于是即问他：‘老法师！以前我给你三百两银子，你用到什么地方去了呢？为什么莫得拿来建庙呢？’沩山老东道主说：‘你以前把三百两银子放到那里，就到那里去找啰！’于是，裴休相国便到草堆里搜检，居然那三百两银子，文风不动，才澄莹这位老梵衲是一位信得过修行东道主，敬仰弥笃，遂亲自来替他建庙。然后，再把他女儿（翰林）送来落发（法海禅师）。
又有一个公案：从前，有两位师昆玉，发心沿途修行，一日一食，忍苦遭罪。有一天，他们走到五台山，那时下大雪，于是就住在一间破茅蓬里。因为莫得食粮，是以一连挨饿了三天。这时，师弟就打了一个休想：‘师兄他是宽裕东道主家出身，从来莫得挨饿过，此次却跟我在这里挨饿了三天，真倒霉啊！若是有东道主来服待一碗面条，那就好了。’他打了这个休想，地皮神澄莹了，也蹙悚起来。因为看他们这两位信得过修行者饿了三天，如果不发心来匡助他们，可能他们会饿死的。于是，地皮神就托梦给住在后山的一双佳偶，叫他们服待这两位修行东道主。第二天早上，这对佳偶就送了二大碗面条给他们吃。师弟一见到这对佳偶走来，欢畅得捧腹大笑。这时师兄澄莹这必是他打吃面条的休想，于是就大发性情，与他劳燕分飞。修行若有富裕的功夫，是不会向外起攀缘的心。一切言论也不可摇动他的定力，而他能制住一切向外驰求的妄心。
（八）达死活底——达到涅槃的意境，离死活之此岸，而证得常乐我净，涅槃四德之此岸。
（九）增上慈——增多悯恤心。
（十）不乐住二乘地——不肯住在二乘的果位上，愿在大乘的路途走，回小向大，修大乘般若法。
时众东道主民。寿命无量。为于法故。捐舍国位。委政太子。击饱读宣令。四方求法。谁能为我说大乘者。吾当终生供给走使。
在无量劫以前，佛作念国王，那时他能舍去性命，修六度万行。那时的东道主民，寿命很长。因为这国王条款法的启事，是以把他的王位舍了，把整个的权益交给太子，然后，打起饱读来向东道主民晓喻：‘我要到四方求法，那一位有道德的东道主能为我说大乘法，我这一辈子，侍丰奉他、服待他、奴隶他。’
时有仙东道主来白王言。我有大乘。名妙法华经。若不违我。当为宣说。王闻仙言。欢悦奋勇。即随仙东道主。供给所须。釆果吊水。拾薪设食。乃至以身而为床座。身心无倦。于时奉事。经于千岁。为于法故精勤给侍。令无所乏。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
这时就有一位仙东道主，来对国王说：‘我有一部大乘经典，名为妙法莲华经，假使你不阻塞我的经历，我就为你宣说。’国王听了这位龟龄仙说后，心生欢悦奋勇，坐窝跟随仙东道主，服待他一切所需，又到山上采果、挑水、砍柴、烧饭、炒菜，乃至用他的躯壳动作念仙东道主的床座，这边幅来服待仙东道主，而身心不生少量疲劳。如斯经由一千年，为虔诙求法的启事，是以少量也不懈怠，令仙东道主莫得任何贫瘠。
当尔之时，世尊欲把前边的义理，重说一遍，故说出一首偈颂言：
我念夙昔劫 为求大法故 虽作世国王 不贪五欲乐
椎钟告四方 谁有大法者 若为我讲明 身当为奴仆
时有阿私仙 来白于大王 我有机要法 世间所希有
若能修行者 吾当为汝说
我回忆夙昔无量劫以前，因为求大乘法的启事，固然是世间上一个大国度的国王，但不迷恋五欲之乐（色、声、香、味、触）。于是，我用椎击钟饱读，宣告四方：‘谁懂得大乘佛法者，若能为我讲明，我虽是国王身份，但我愿作念他的奴仆。’因为他愿求无上法的启事，那时有一位阿私仙（寿无比、法无比的仙东道主），而来向国王说：‘我有最高上、最机要的法，这种法是世间很希有，假使你要照章修行，不阻塞我的提示，我应当为你说此妙法。’
时王闻仙言 心生大喜悦 即便随仙东道主 供给于所须
釆薪及果蓏 随时恭敬与 情存妙法故 身心无懈倦
普为诸众生 勤求于大法 亦不为己身 及以五欲乐
故为大国王 勤求获此法 遂致得成佛 今故为汝说
这时国王听到仙东道主对他说的话，心里生出极大欢悦，坐窝跟随仙东道主，供给仙东道主所需要的东西，上山去砍柴，采果、瓜之类，随时恭敬侍候仙东道主，为什么呢？因为他条款得无上妙法的启事，是以身心不懈怠的来侍奉仙东道主。这不是为我方的利益，而是欲显着一切法，然后普度一切万物。是以他很精进以求大法。他不是为我方的身心利益或求五种的欲乐，虽是一位大国王，但因勤求法而终赢得无上的妙法，乃至圆满了无上菩提。我当今把我夙昔行菩萨道的缘分，告诉你们。
佛告诸比丘。尔时王者。则我身是。时仙东道主者。今提婆达多是。
佛说完毕以上的偈颂之后，告诉内行，整个的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，在夙昔无量劫前的那位把国度舍了，侍奉阿私仙的国王，就是我释迦牟尼佛。那时的阿私仙即是当今的提婆达多。提婆达多是梵语。‘提婆’译为天，‘达多’译为‘热’，故名‘天热’。提婆达多是释迦牟尼佛夙昔生中的善常识，曾经为释迦牟尼佛的师傅。释迦牟尼佛曾当提婆达多的佣东道主，终于，得到无上正等正觉法。那么在释迦牟尼佛的自己，提婆达多不作念他的善常识，却作念他的恶常识，就是专门反对释迦牟尼佛，他本事超卓，把释迦牟尼佛的五百个弟子都抢去了。这五百个弟子都被他以利诱所摄去。提婆达多企图龙套僧团，故别开生面，立五法：（一）尽形寿讨饭。（二）尽形寿穿粪扫衣。（三）尽形寿露地坐。（四）尽形寿不食酥盐。（五）尽形寿不食鱼肉。专门与佛作对，要比释迦牟尼佛高一等。有些好高骛远的比丘，就跟著他学习。提婆达多曾经经出佛身血，一天，佛从灵鹫山下走过，他在山中用一块大石头，往山下推。这时护法神著急起来，就用他的宝杵，把那块石头打碎，但是其中一块小石头恰巧打中释迦牟尼佛的脚指头。他又杀过阿罗汉，莲华色比丘尼是一位证果的阿罗汉，提婆达多一拳，就把她打死了，况兼，他又破和合僧，令比丘众等不和。又唆使阿阇世王弑父弑母，是以五逆罪他都全犯了。固然他是一位恶常识，专门从反面来与佛作对，但是将来他也会成佛。而践诺上来讲，他还是在无量劫中成佛了。
由提婆达多善常识故。令我具足六波罗蜜。悯恤喜舍。三十二相。八十种好。紫磨金色。十力。四无所畏。四摄法。十八不共神通道力。成等正觉。广度众生。齐因提婆达多善常识故。
释迦牟尼佛说：从提婆达多，这位善常识来教我的启事，是以使我圆成六波罗蜜（布施、合手戒、忍辱、精进、禅定、奢睿）。当今再以我释迦牟尼佛的缘分来解释六波罗蜜：布施波罗蜜：（一）修布施波罗蜜，铲除我方的悭贪。（二）尊容自性菩提。（三）自为利他。（四）后世得大果，尊贵宽裕。
合手戒波罗蜜：（一）修诸善灭诸恶业。（二）尊容菩提摄受众生。（三）住卧祯祥，身心欣忭。（四）后世受涅槃乐。
忍辱波罗蜜：（一）能破不忍。（二）尊容菩提摄受众生。（三）相互离怖畏。（四）后世莫得嗔心，得家眷和气。不受苦恼，得涅槃乐。
精进波罗蜜：（一）能破懈怠心。（二）尊容菩提摄受众生。（三）增长善法，故自为。不恼他，故利他。（四）以鼎力，得菩提。
禅定波罗蜜：（一）破狼藉心。（二）尊容菩提摄受众生。（三）身心寥寂，故自为。不恼众生，故利他。（四）安隐得到究竟涅槃。
般若波罗蜜：（一）破无明。（二）尊容菩提摄受众生。（三）有奢睿，故自为。又能提示众生，故利他。（四）得信得过派奢睿，除奢睿进犯。
佛圆满了六种波罗蜜，又得到悯恤喜舍，四无量心。慈能给众生乐，悲能拔众生苦，喜令众生生欢悦。舍，难舍能舍。佛以四无量心圆满菩提。成佛之后再用四无量心来提示众生。佛又得三十二大丈夫相。藏教谓修合手戒而得三十二相；通教谓修布施忍辱而得三十二相；别教谓修诸法空，而成立三十二相；圆教谓授记而成立三十二相。以上是由藏、通、别、圆来判这三十二相。佛又得到八十种随形相好。佛的圆满报身现出一种最殊胜的紫磨金色。佛有十力、四无所畏。佛说法时，犹如狮子吼，无所恐怖，又有菩萨的四无所畏：（一）总合手不忘，把整个的法谨记一清二楚，故得善说法要无所畏。（二）尽知法药，澄莹那一种药来根洽某一种众生的病。（三）问答法无所畏。（四）能解众疑，说法无所畏。佛又用四摄法来摄受众生：1、布施。2、爱语。3、利行——身口意行善。4、共事——和众生作念一样的事情。
佛又得到十八不共法。1、身无失：佛由无量劫以来，世世代代保合手法身慧命，莫得错误，身不犯杀、盗、淫，故身无失。2、口无失：口所说的是无上甚深机要法。3、无忘：名念无失。4、无异想：佛唯有世世代代求无上觉道，莫得其他的休想和欲念。5、无不省心：佛不但莫得其他的休想，而且世世代代修合手禅定，故有甚深妙定，心不狼藉。6、无不亲信舍心：佛对一切法悉明察了，但是对一切法无所著住，把一切法舍了，故了无可得。7、意无减：佛世世代代怡悦提示众生，接引多情，无退转心。8、精进无减：只消精进，莫得后退的时间。9、念无减：念三世一切诸佛所修的法，而不阻隔，时刻不减少。10、慧无减：奢睿一天比一天增多。11、自若无减：渐渐得到自若，一天比一天厚重。12、自若知见无减。13、一切身业随奢睿行。14、一切口业，随奢睿现。15、一切意业随奢睿行。16、夙昔的奢睿无障。17、畴昔的奢睿无障。18、当今的奢睿无障。
这十八种的法唯佛独到，在菩萨、缘觉、声闻三乘不可共这十八种法，故名十八不共法。佛有无量神通，乃至于成正等觉，成立菩提。广度众生，齐是藉著提婆达多提示的力量，而成立佛道。
告诸四众。提婆达多。却后过无量劫当得成佛。号曰天王如来。应供。正遍知。明行足。善消亡间解。无上士。调御丈夫。天东道主师。佛。世尊。寰球名天道。时天王佛。住世二十中劫。广为众生。说于妙法。恒河沙众生得阿罗汉果。无量众生发缘觉心。恒河沙众生发无上道心。得无生忍。至不退转。
佛又告诉诸四众，提婆达多从当今起到将来无量劫，当得成佛，名号天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天东道主师、佛、世尊。他成佛的寰球名天道寰球。那时天王佛住世二十个中劫。咱们的寰球每一增一减，为一劫。东道主寿以一百年减一岁，身高每一百年减一寸，由东道主寿八万四千岁，渐渐的减到十岁，从十岁又渐渐的增多到八万四千岁，故一增一减，名一劫。二十小劫为一中劫。四个中劫为一大劫。
在二十个中劫，天王佛为整个众生广说这一部妙法莲华经，这时有更难仆数那么多的众生，得证阿罗汉的果位，无量魁岸的众生发缘觉乘的心，有更难仆数的众生发无上正等正觉的道心。他们都得到无生忍，到了不退转的意境。
时天王佛般涅槃后。处死住世。二十中劫。全身舍利起七浮屠。高六十由旬。纵广四十由旬。诸天东道主民。悉以杂华。末香烧香涂香。穿着璎珞。幢旛宝盖。伎乐歌颂。礼拜服待七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果。无量众生悟辟支佛。不可想议众生发菩提心。至不退转。
这时，这位天王佛所应该提示的众生，还是提示完毕，所应度的众生也度尽了，佛圆满了他所发的誓愿，故入涅槃。佛活着时间，处死住世有二十个中劫。佛灭度后，将佛全身的舍利存在金、银、琉璃、玻璃、砗磲、珍珠、玛瑙七宝形成之塔。塔高六十由旬（示意六度），纵广四十由旬（示意四念处）。整个的诸天东道主民，都用杂华、末香、烧香、涂香、穿着、璎珞、幢旛、宝盖、伎乐、歌颂，恭敬礼拜、恭敬服待这七宝妙塔。在天王佛入灭之后，还有无量的众生，证得阿罗汉果；无量的众生，得辟支佛的果位；不可想议的众生，悉发菩提心，至不退转的果位。
佛告诸比丘。未下世中。若有善男人善女东道主。闻妙法华经提婆达多品。净心信敬。不生猜疑者。不堕地狱饿鬼家畜。生十方佛前。所生之处。常闻此经。若生东道主天中。受胜妙乐。若在佛前。莲华化生。
释迦牟尼佛又告诉诸比丘说：畴昔的寰球中，假使有修五戒行十善的善男人善女东道主，能听到妙法莲华经提婆达多品，心里莫得染污法。净心信敬，而不怀疑。如果有东道主品评提婆达多是个恶东道主，那是大错特错。其实，他确切是一位大菩萨，只不外他现反面尊者相来助佛度东道主。要信服世世代代来反对你的东道主，或者给你苦头吃的东道主，都是在匡助你成佛的。这又大略在大冶洪炉里，试验一样，试验得少量风俗裂缝都莫得了，心性轻柔，若能如斯，才算是‘真信’。能把所遭所遇的怨嗔恚恼，当成我方的信得过善常识，信得过能生解手敬善常识的心。比方钟需要用木锤来敲击它，智商发出洪声，真金需要用火来烧，才成精金。梅花需要经由一番清凉，才芬芳四溢，是以说：‘不经一番寒刺骨，怎得梅花扑鼻香。’
固然提婆达多所行所作很恶劣，但是咱们若能对这一品不陌生别心，不生猜疑，就是阐发咱们有信得过的闻想慧和修慧，永不堕于三恶道（地狱、饿鬼、家畜）。通常能服待诸佛，又能亲近三宝，得闻无上妙法。况兼，能生到十方诸佛国土，亲闻妙法莲华经。即是莲华化生，九品莲华为父母。若生到天上，也相通受到最殊胜好意思妙的本旨。
于时下方多宝世尊。所从菩萨。名曰智积。白多宝佛。当还原土。释迦牟尼佛告智积曰。善男人。且待良晌。此有菩萨名文殊师利。可与相遇论说妙法。可还原土。
就在这个时间，下方的多宝佛驾到。扈从著他的侍者是一位菩萨，名叫智积。他对多宝佛说：‘我当今可且归了吗？’这时，释迦牟足佛告诉智积说：‘善男人！你再等顷刻间。这里的法会中有一位菩萨，名文殊师利，你不错和他碰头，相互意志，文殊师利是很有奢睿的一位菩萨，你不错和他批驳妙法莲华经的酷好，然后再且归吧！’
尔时文殊师利坐千叶莲华。大如车轮。俱来菩萨。亦坐宝莲华。从于大海娑竭罗龙宫。当然涌出。住虚空中。诣灵鹫山。从莲华下。至于佛所。头面敬礼二世尊足。修敬完结。往智积所。共相慰问。却坐一面。智积菩萨问文殊师利。仁往龙宫。所化众生。其数几何。文殊师利言。其数无量。不可称计。非口所宣。非心所测。且待良晌。自当证知。
尔时文殊师利菩萨坐在千叶的宝莲华上，莲华大如车轮，扈从他沿途来到法会中的菩萨，也都坐宝莲华上，从盐海的龙宫，当然涌出，住于虚空中，而来到灵鹫山，佛说法之处。再从莲华下来，来到佛前，五体投地，恭敬礼拜释迦牟尼佛和多宝佛。礼拜完毕，又到智积所坐的位置，相互问讯，坐到一边。智积菩萨就问文殊师利菩萨说：‘仁者！您到龙宫去，提示了若干条龙呢？’文殊师利菩萨答曰：‘所度的龙，不可系数，非口所能说出，亦非心可测量。你等顷刻间，就可澄莹了。
所言未竟。大宗菩萨坐宝莲华。从海涌出。诣灵鹫山。住在虚空。此诸菩萨。齐是文殊师利之所化度。具菩萨行。齐共论说六波罗蜜。本申明流。在虚空中说声闻行。今齐修行大乘空义。文殊师利谓智积曰。于海提示。其事如是。尔时智积菩萨以偈赞曰。
大智德勇健 化度无量众 今此诸大会 及我齐已见
演畅实相义 开阐一乘法 广导诸众生 令速成菩提
就在文殊师利菩萨还未说完的时间，忽然有大宗的大乘菩萨，坐宝莲华，从盐水海涌出，到释迦牟尼佛所在说法的灵鹫山，现出万般神通妙用，停住在虚空中。这些菩萨齐是文殊师利菩萨在海里所提示出来的。各个都具足行菩萨道，共同推敲六波罗蜜法。蓝本他们都是证得声闻的果位。但是，他们已回小向大，行菩萨道，是以，他们在虚空中先宣说声闻乘的行门，因为他们对大乘法还未深入显着。如今一切证得声闻乘及菩萨乘的圣东道主都沿途发心修行大乘的空义，就是修行大乘的实相秘诀。文殊师利菩萨对智积菩萨说：‘你问我在海里提示了若干众生之事，悉齐如是。’
那时，智积菩萨看见文殊师利菩萨所提示的众生，都是当今修行大乘空义的大菩萨，故以一首偈颂来讴歌文殊师利菩萨：
‘您是一位具足大奢睿、大功德、大神勇、大殊胜的尊者，故能提示无量无里的众生，行菩萨道。当今在这法华会中的一切万物朥还是看见了。您能畅达的演说一切妙法，令整个的众生显着大乘的实相兴味兴味。您又能开发施展一乘的妙法，普遍带领提示一切万物，令他们快速成立无上菩提妙果。是咱们尊敬信奉者。’
文殊师利言。我于海中。唯常宣说妙法华经。智积问文殊师利言。此经甚深机要。诸经中宝。世所希有。颇有众生勤加精进。修行此经速得佛不。文殊师利言。有娑竭罗龙王女。年始八岁。奢睿利根。善知众生诸根行业。得陀罗尼。诸佛所说甚深秘藏。悉能受合手。深入禅定。了达诸法。于一瞬顷发菩提心。得不退转。对答如流。慈念众生犹如小儿。功德具足。心念口演。机要盛大。悯恤仁让。志意和雅。能至菩提。
文殊师利菩萨说：‘我在盐水海中，恒常一心宣说妙法莲华经。’智积菩萨听了，心生怀疑，就问：‘妙法莲华经是一部甚深机要不可想议的经，故称为一切经中的宝贝，世间上所希有。若有众生听见此经，能加紧精进奋力修行此经，他是不是不错很快就成佛了呢？’文殊师利答：‘在盐水海里有一个龙宫，龙宫里的龙王，他有一位女儿，年龄才八岁，固然她年龄小，但是有十分利根的奢睿。她能澄莹众生前因着力，她得到十种陀罗尼的法。（陀罗尼译为总合手。‘总一切法，合手无量义。’也就是总合手身口意清净，不犯身口意恶业。佛所说的诸法她都能显着。）所谓：玄妙之藏是为此说而彼不知，为彼说而此不知的秘法，同说一法，但相互得到的义理都不同，故称秘藏。但是这八岁的龙女对诸佛所说的甚深玄妙之藏，悉能受合手读诵，都能逐个显着，她又能东道主甚深禅定，而且还能了达诸法，在逐个瞬之间，发大菩提心，得永不退转，得对答如流。但是她慈念一切万物，视一切万物犹如小儿，她的功德圆满，心里念法，口演说法，说的是机要盛大的法。她存有慈能予乐，悲能拔苦的心，而且能谦让爱戴一切万物。她的志气及意念都很轻柔雅善，能速成菩提。’
智积菩萨言。我见释迦如来。于无量劫难行苦行。积功累德。求菩提道未尝止息。不雅三千大千寰球。乃至无有如芥子许。非是菩萨舍身命处。为众生故。然后乃得成菩提道。不信此女。于良晌顷便成正觉。
文殊师利菩萨冷酷龙女速成菩提之事，智积菩萨重生猜疑了，就问曰：‘我见释迦牟尼佛成佛并不是这样容易的。他在无量劫以前，行难行的苦行，一沙一尘、一毛一滴的积集功德。为求菩提的觉道，未尝躲懒偷安。我当今遍不雅这三千大千寰球，莫得犹如芥子那么小的地方，莫得一粒微尘之处，不是菩萨断念身命的场地，为要救度一切万物的启事。然后，众生度尽，方成佛道。我不信龙女能在逐个瞬之间就随即成佛了。’
言论未讫。时龙女忽现于前。头面礼敬。却住一面。以偈赞曰。
深达罪福相 遍照于十方 机要净法身 具相三十二
以八十种好 用尊容法身 天东道主所戴仰 龙神咸恭敬
一切万物类 无不宗奉者 又闻成菩提 唯佛当证知
我阐大乘教 度脱苦众生
在文殊师利菩萨与智积菩萨辩论未完的时间，这时龙女，忽然现身在法会中，恭敬顶礼诸佛菩萨，退坐一处，然后以一首偈颂扬叹多宝如来：‘佛能深入显着罪业及福相善恶的果报，故修福修慧，智商得到超然成佛之相，因为身心清净，奢睿的光明便能遍照十方取之不尽的寰球。这种机要清净不可想议的法身，则得三十二种大东道主之相，这是因为佛已具足圆满六度波罗蜜。佛又以八十种随形好来尊容法身。是天东道主所顶戴敬仰，整个的龙神齐来恭敬，整个的众生莫得不可贵敬仰于佛。我又听闻成佛的意境，唯有佛智商阐发，闾阎当今论述大乘教理，欲度脱一切万物离死活的愁城。’
尔时舍利弗语龙女言。汝谓不久得无上道。是事难信。是以者何。女身垢秽。非是法器。云何能得无上菩提。佛道悬旷。经无量劫勤苦积行。具修诸度。然后乃成。又女东道主身。犹有五障。一者不得作梵天王。二者帝释。三者魔王。四者转轮圣王。五者佛身。云何女身速得成佛。
在龙女说完这首偈颂以后，大智舍利弗尊者对龙女说：‘你所说随即成佛的事，简直令东道主难以信服。为什么咱们不信服呢？因为你是位女身。而女身是不清净的，含有污垢尘秽，非是成佛的法器。既然如斯，为什么不错说你速得成立菩提呢？成佛的路途缅怀常的远方开阔，是以释迦牟尼佛三祇修福慧，百劫种相好，不澄莹经由了若干无量大劫，精进勤修苦行，积功累德，修六度万行，而今才得成立佛道。何况女身有五种进犯：（一）不可作大梵天王，因女身不清净。（二）不可作帝释。（三）不可作魔王。（四）不可作转轮圣王。（五）不可成佛。女身既有这五种进犯，又何能成佛呢？何如不错说女身也不错成佛呢？’
尔时龙女有一宝珠。价直三千大千寰球。合手以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言。我献宝珠。世尊纳受。是事疾不。答言甚疾。女言。以汝神力不雅我成佛。复速于此。那时众会齐见龙女。忽然之间变成男人。具菩萨行。即往南边无垢寰球。坐宝莲华。成等正觉。三十二相。八十种好。普为十方一切万物。演说妙法。
其实，舍利弗尊者在维摩经上，还是澄莹莫得男女相可得，但是，为什么他又在这妙法莲华经的法会中怀疑龙女成佛的事呢？这是因为他要为一切万物而请示这种法，或许众生在这情形之下，心生怀疑，不信服这部法华经，是以他代表众生请法。蓝本舍利弗尊者和智积菩萨都明了莫得男女相可得，但一般庸东道主的成见，就有男女相之分。故舍利弗尊者挑升跟龙女来一番辩白，为一切万物开权显实。
这时，龙女有一宝珠，价值超过三千大千寰球那么宝贵，她手合手这一宝珠来服待佛，佛即刻给与了。龙女对智积菩萨与大智舍利弗尊者说：‘我呈献这颗宝珠给佛，佛已给与了，你们说此事的发生是否很快？’他们说：‘是很快的。’龙女说：‘以你们两位的威神力来不雅察我成佛，比刚才我服待世尊还要快。’即时，在法会中，齐见龙女，在逐个瞬之间，现男人身，圆满菩萨的行门，坐窝往南边的无垢寰球，坐宝莲华上，莲华化身成佛了。若东道主要得到莲华化身，是很遏止易的，必须要具足八种缘分：（一）以致把性命舍去，也不说他东道主的差错和缅怀。（二）变化东道主来皈向三宝，而且还能化一切家畜都来皈向三宝，行菩萨道。（三）安止一叨，即一切功德都把它放在菩提心里。（四）修清净梵行，不贪、不嗔、不痴，来精修梵行。（五）造佛形像，安放在莲华座上。（六）能除众生爱恼。（七）与贡高者，能对他谦下。（八）不恼他东道主，不令他东道主生干预。所谓正觉，就是莫得休想。这时，龙女即身成佛，得三十二相、八十种随形好，普为十方一切万物演说无上妙法。
尔时娑婆寰球菩萨声闻。天龙八部。东道主与非东道主。齐遥见彼龙女成佛。普为时会东道主天说法。心大欢悦。悉遥敬礼。无量众生闻法解悟。得不退转。无量众生得受道记。无垢寰球。六反滚动。娑婆寰球。三千众生住不退地。三千众生发菩提心。而得受记。智积菩萨及舍利弗。一切众会。肃静信受。
在龙女到南边无垢寰球演说妙法的时间，在娑婆寰球很冬的菩萨、声闻、天龙八部、东道主与非东道主，都看见龙女成佛，普为那时法会的东道主天说法。整个的一切众等同心生大欢悦，法喜充满，寰球共同敬礼龙女。无量魁岸的众生，听闻到佛法，还透顶了解一切法，得不退转的果位。又有无量众生，得受成佛之记。在无垢寰球有六种滚动：震、吼、击，动、涌、起。震吼击属于声，动涌起属于形。修道东道主修到某种进度，就会认为六根（眼、耳、鼻l、舌、身、意）会有这六种滚动。每六种滚动可分为三，故有十八界。就是分为六根、六尘、六识。这时，在娑婆寰球三千众生得不退转的果位，齐发大菩提心，又得佛授记。智积菩萨及舍利弗，一切法会内行，肃静信服和给与圣义。